拜谒西王母
平地而起的回中山，似一只猛虎伏于泾川大地。山上绿树葱茏，泾河自平凉而下绕其左，从崇信而来的汭河环山右，两水在回中山脚下相汇。泾河，即我们熟悉的成语“泾渭分明”的“源头”。泾河水清，注入渭河；渭河水浊，交汇处便出现了“泾渭分明”。泾川王母宫位于县城西面的回中山上。据记载，西王母宫始建于西汉元封年间，距今已有2100多年的历史。
在导游的介绍引领下，我们走过山下一道上书“回屋”二字的汉白玉门廊，从侧门进入回屋。高高的崖壁上浮雕着一个相貌似人，露着虎齿、蹲踞赤裸的怪兽，后面的崖壁上留着 “回中降西王母”处。
《山海经》记载：西王母“豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜。”导游介绍，这是早期王母形象，和女娲炎帝黄帝等神早期一样，都带有兽相。而专家经研究认为，这是戴着面具的西王母，因为西王母的部族图腾是虎。到了汉代，她已经成为了一个“年可三十许，修短得中，天姿掩霭，容颜绝世”的美少妇形象。
我们从“碑墙”穿过。这里有很多宋、明、清乃至民国文人墨客留下的咏颂古泾州和王母宫胜景的诗词和书法作品。这些碑文讲到政治、经济、军事、做人、做事的一些理念，具有很高的文化价值和现实教育意义。
凌云飞阁左侧几间仿古厦房中珍藏有北魏南石窟寺之碑、宋陶谷重修回山王母宫颂碑、元镇海寺忽必烈圣旨之碑（用八思巴文与汉文镌刻）三通石碑，对泾川历史具有极高的研考价值。
我们来到王母宫石窟。此石窟开凿于北魏太和年间，2006年被国务院公布为国家重点文物保护单位。之所以叫王母宫石窟，是因石窟所在的山叫回中山，回中山阳有瑶池，山上又有王母的祠宇，因此回中山又叫王母宫山，佛教石窟就在王母宫山下，便叫做王母宫石窟了。
王母宫石窟外观是一座四层凌云飞阁，进入窟内才知别有洞天。石窟中间是一个6米见方高及窟顶的塔柱，这也是王母宫石窟的奇特之处。塔柱既是内窟的中心，又是窟洞的正面。像这种中心塔柱形式的石窟在全国只有两处，一处是山西云冈石窟，另一处便是西王母石窟。塔柱与西、北、南三面墙壁形成回字形诵经道。塔柱底部为方形，上面是八棱形，塔柱四面和窟壁都分为三层，雕有大小佛像200余尊，雕像大都是坐佛，最高的4米，最小的只有二三十公分。第一层大的佛龛中是多宝佛与释迦牟尼佛，这样一龛两佛的造型非常罕见。许多造型生动的“飞天”、“力士”， 还有端庄的菩萨以及神秘的“长龙”、“大象”都有明显的北魏风格。
佛教石窟开凿于回屋旁、王母宫下，中国的宗教儒、释、道，其实也是彼此相融合的。就如关羽，在道教是帝君、天尊，在儒家为武圣人，在佛教是“迦蓝神”。
从王母宫石窟出来，我们去了王母宫。其实，在泾川县城任何一个地方，都能看到矗立于回中山山顶之上的王母宫金碧辉煌的宫殿屋顶。
据说，从山下到王母宫须经过“三天门”。因为乘车之故，我没有看到这“三天门”。
过“三天门”便是有“天下王母第一宫”美称的中国最早最大的西王母祖庙——回山王母宫了。于右任亲笔题写“王母宫”宫门匾额，还有他题写的楹联“千年气接文孙驾，万里云开王母宫”也镌刻在大殿的柱子上。
导游介绍说，2002年国家“华夏故土地图”活动组委会在这里取土350公斤，并与从全国各地取来的土一起，在北京中华世纪坛做成了立体的中国地图，还将回山王母宫命名为 “中华西王母祖祠”。
王母宫的气度果然不同凡响。入宫第一部分是地宫，这里是供游客休息饮茶的地方，设有书画馆和西王母文化研究资料展。过地宫，就来到了王母宫的核心区。这是一个四合院样式的建筑群，其中西王母大殿和东王公大殿是主殿，三皇殿、五帝殿为配殿，整个建筑风格参照古代宫廷建筑式样。这座气势恢宏的西王母宫建筑为1992年由台湾松山慈惠堂及信众捐资180万元，在西汉王母宫遗址上重修，所以这里的石碑及殿柱上几乎都是台湾同胞的姓名铭文。
进入西王母大殿，是四米多高的王母主神像，头戴金冠，雍容华贵，端庄典雅，面容慈祥却不失威仪，与山下西王母“豹尾虎齿”的形象完全不同。左侧侍立着白虎使者武像，右侧文像为青鸟使者。背墙上是石刻浮雕，是表现西华池山水、树木、牛羊等风光的画面。顶端的“无极”二字，表述了道教真旨。南北山墙上采用工笔重彩绘制着壁画，依次有射日奔月、降临汉宫、瑶池宴会、送疆域图、蚩尤之战、派使献玉等道教故事，讲述了有关西王母的六段神话故事，也传递着“和平、长寿、美丽、母爱、团圆”的西王母文化精神实质。
三皇殿供奉的是三位远古帝王燧人氏、伏羲氏、神农氏；五帝殿供奉黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五位帝王；三清殿供奉的是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，道教认为三清皆是元始天尊的化身，故有“一气化三清”之说。
这里我想多带一笔的是东王公大殿中的东王公。东王公原本是上古时期统治东方君主的概括，商周之后人们对天帝的崇拜非常广泛，认为天上只有一个天帝主宰人间吉凶祸福，因而把东王公人神化，世俗化，推为天帝。道教宣称：“东王公是东华至真气所化生，主阳、主父，西王母是西华至妙至气所化身，主阴，主母，世间万物是他们俩化身养育的”，这样就把东王公与西王母世俗化，说他们有男女情欲，是夫妻。其实，这只是世俗人们的臆想。历代统治者利用人民对天地崇拜和道教的教义，大力宣扬“君权神授”，意在让人们顺应天意，服从天命。到唐宋以后，天帝改称“玉帝”，道教认为玉帝统管三界（天界、地界和人界）四生（胎生、卵生、湿生和化生），是宇宙的总皇帝，所以又称为“玉皇大帝”。玉皇大帝的出现和逐渐定型，是唐宋以后的事。
在泾川的几天里，很多人提到当地有很多女神庙宇群。这成为当地最引人瞩目的一道人文景观。除泾川回山王母宫祖庙以外，这里还有王母宫、王母殿、王母祠、王母洞11处，九天圣母庙36处，三云霄娘娘庙殿18处，地母娘娘庙5座，皇天后土圣母大帝庙等约295处，这些共同构筑了泾川县独特的西王母文化，也让西王母充满了神性。
而让西王母走向更多百姓的是当地的西王母庙会。每年农历三月二十，这里的百姓几乎是倾城出动，前往回山祈福纳祥。庙会始于宋开宝元年（公元968年），至今已1052届。而台湾同胞也会于此日千山万水地来朝拜西王母。此外，每年端午、农历七月十八还有回山万人游的习俗。
我们离开泾川那天，恰好是农历七月十八“中华母亲节”。尽管时间紧迫，我们还是匆匆忙忙上了一趟王母宫祭拜中华母亲。
路上，我看到，很多香客正在往王母宫赶，往平安、幸福、和平、美好的路上赶……
愿西王母保佑世界和平，苍生幸福！
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江雪，原名李朋霞，中国作协会员、山西文学院签约作家、鲁迅文学院24届高研班学员、中国报告文学学会会员、中国散文家学会会员、山西省作协会员、长治市报告文学研究会执行会长、长治市作协理事。
2005年，散文《坐标》获第五届“黄河杯”全国文学艺术大赛优秀奖、散文《三枝康乃馨》获都市文学艺术大赛优秀奖；2006年，散文《依稀旧梦》入选《中华散文精粹》且获优秀作品奖；2007年，诗评《路过一片芳草地》入选《中华百篇散文精选》，并获特等奖；2012年，通讯《一位女中学生的救母之路》，获山西省广播电视报二等奖、长治市新闻大赛三等奖；2013年，中篇报告文学《破茧蝶舞》获得长治新闻特别奖；通讯《放羊娃的蝶变人生》《黑暗中的坚守》分获全国城市广播电视报三等奖；2013年3月，获平顺县优秀人才创作奖；2016年，散文《绿杨荫里寻芳踪》获全国徐霞客游记文学大赛二等奖；中篇报告文学《静静的沁河》获2013-2015年度“赵树理文学奖”；中篇报告《沁河纪事》获首届奔流文学报告文学特等奖；2017年，获平顺县委县政府“平顺县特级劳模”荣誉称号、长治市文化思想战线先进工作者”荣誉称号、平顺县委宣传部“先进工作者”荣誉称号、长治市五一劳动奖章。2017年，当选山西省第十三届人大代表，2018年，被评为平顺县第三批拔尖人才，2019年，入选山西省“四个一批”人才。
出版有散文集《来生为狐》、长篇纪实《大业五阳》、报告文学集、散文集《草色遥看》（上下卷）、长篇报告文学《还看今朝》、长篇人物传记《桑林虎传》、《太行山上的抗战家书》、长篇报告文学《职教人的故事》、中短篇小说集《梨花语》等。散文、报告文学、小说等作品见诸《中华散文》《散文选刊》《安徽文学》《中国报告文学》《文艺报》等报刊杂志。
未
完
待
续
文稿来源：《时代报告》第十二期
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