汉代的祠堂文化,以历史的眼光来看,能看得到什么?
一、汉代的祠堂文化,以历史的眼光来看,能看得到什么?
国之大事，在祀与戎。自文明萌生之日起，祭祀活动便具有十分重要的地位。
为彰显其神圣性，同时也出于行祭地方便，诸如神坛、祭祀台和宗庙等祭祀场所应时而兴。随着社会的发展，两汉时期，祠堂作为祭祀活动的场所显得愈发普遍和重要。然就现有研究成果来看，学界多是依托考古资料对某一墓地祠堂的建筑元素和形制进行剖析，或将其纳入地方信仰和山川祭祀中，整体上对汉代祠堂的诸多特点缺乏一较为系统的梳理，足见祠堂的文化内涵尚待进一步发掘。
祠堂，是旧时供奉和祭祀祖先、山川鬼神及先哲圣贤等的场所，又称为祠庙、祠室、庙堂等。祠之本意为祭祀，《说文解字》释祠曰：春祭曰祠。品物少。多文辞也叫释堂曰：殿也。从土。清代学者钱大昕云：祠本宗庙之祭，秦汉以降，神o群祀通称焉……祠于堂，谓之祠堂。《中国祠堂通论》云：祠堂是人们祭祀祖先、贤哲或神灵的房屋。由此看来，祠堂具有两大基本特征：一是建祠的主要目的乃用于祭祀；二是有专门的房屋类建筑。
目前，学术界对于祠堂的起源尚未达成共识，有学者认为它滥觞于商代祝有学者认为它兴起于战国时期，又有部分学者认为它出现于汉代。祠堂出现的时间虽众说纷纭，但作为一种祭祀场所，亦是礼乐制度的重要组成部分，其在两汉时期是尤为普遍和流行的。按祭祀对象的不同，汉代的祠堂大致可分为以下三类。宗族祠堂又称亲属祠堂，主要指夫妻一方为其逝去的配偶或子孙为其先辈所立之祠。两汉时期，规模最大的宗族祠堂乃皇室宗庙。此外，各郡国宗庙也蔚为大观，《汉书韦贤传》记述元成之际凡祖宗庙在郡国六十八，合百六十七所。关于两汉时期的宗庙制度，前人多所论及，囿于篇幅，此处不再赘述。正是在汉代，祠堂这一名称开始从帝王宗庙系统中分离出来，成为一个独立的系统。
故两汉宗族祠堂发展的另一重要标志乃立祠之风在以功臣贵胄为代表的上层人士中的兴起和流行。龚胜临终嘱咐不随俗作祠堂，正说明修建祠堂已成为普遍性的社会习尚。
当时，像龚胜一样主张不立祠堂的人，可谓寥寥无几。
清河孝王刘庆恭谨谦让，其母宋贵人殁后，他不敢言立祠堂，以至于常泣向左右，以为没齿之恨足见祠堂在汉代丧葬礼俗中的重要地位。与后世不同的是，两汉的宗族祠堂多建于墓旁，即司马光所说的汉世公卿贵人多建祠堂于墓所祝故宗族祠堂在汉代又被称为墓祠。神灵祠堂是人们为具有超凡能力或奇异功能的神仙鬼怪、山川河流、日月星辰等所立之祠。早期的神灵祠堂是由坛台等简易的祭祀场所进化而来的，形制较为简单，之后才形成严格意义上的祠堂或庙宇。在汉兴之初，礼制未及定，即且因秦故祠何的背景下，西汉前期的统治者多承袭前代神灵系统，建五帝祠、蚩尤祠、陈宝祠。
此时诸侯王尚处于半独立状态，往往各自奉祠。汉武帝尤敬鬼神之祀 ，即位后改革祭祀体制，新立泰一祠、后土祠、粤祝祠、白虎祠等。宣帝又为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎立四祠于未央宫中呦，立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠于长安城旁创。
东汉时期，国家为五岳及郡国名山设立了专门的祭祀场所，这种场所是和当时社会祭祀活动中出现的祠庙联系在一起的……这种祠庙可称为祠堂，也可简称为祠切。除山川之祠外，东汉还为其他神灵兴建祠堂，如下博县有神人白衣老父之祠，益州犍为郡有彭祖祠，邛都有天马祠，滇池北有黑水祠。佛教传入中国后，又产生了浮屠之祠。神灵祠堂由专门的人员管理领祀，在朝中则为太祝。
从史书记载来看，方士亦可自主兴建神灵祠堂，其原则是各其主，其人终则已，祠官不主，方士死后，因无人打理之故，这类祠堂往往被废置或裁撤。显宦名哲祠堂是政府或地方民众为功臣贵戚、清官循吏、先哲圣贤等地位崇高或功绩卓著之人所立，是民间宗教信仰淡化、社会实用性增强的基础上，对祖庙的演进于延伸而来的凶。
先秦时期，晋有叔虞祠、吴有伍子胥祠，由此推论，显宦名哲祠大致肇兴于春秋战国之际，而其繁盛实在两汉。汉代显宦名哲祠内所祭之人涵盖古今，上至神农、黄帝、尧、舜等远古帝王，下至当世英杰。如蜀郡守文翁任职期间，移风易俗，兴建学校，死后吏民为立祠堂。
显宦名哲祠与宗族祠堂一样，所供奉的都是曾生活在现实世界的人，但相比较而言，前者独具两大特点：其一，显宦名哲祠堂的立祠者与祠主之间不必有亲属关系，除个别情况外，这类祠堂多是民众自发修建或朝廷诏令营造，故显宦名哲祠的兴起与宗法制度解体后以乡里为基础的地方组织的活跃有莫大关联。其二，显宦名哲祠堂不必立于墓所，也无须遵循一人一祠制度，这是汉代祠堂已脱离墓地而走上相对独立发展道路的重要标志，亦对后世祠堂的选址产生了深远影响。
他加强了家族之间的联系，而且是人们在道德层面上有了约束，稳定了国家的统治秩序。
二、我们家族正在修祠堂，请问修族谱和祠堂有什么意义？
修族谱，最大的意义是寻宗报本，知道自己的远古出处。修建祠堂，是为方便一大家族人办红白好事，对族人有一定的凝象力。
祠堂是家族栖放先祖先人灵牌的地方。建宗祠古来之意是，重昭穆，启名派，培后人。是这里的那里的先人魂魄有个栖身的地方。
祠堂在农村是常见的。名家望族，士绅百姓，各自有自家的祠堂。以备四时祭飨，冬祀秋尝，追袓寻根，以托孝思，以昭恩德。
族谱又说家部，是记录世第传承，人丁繁衍，次第辈份的来龙去脉记载。正所谓:水流千里只一源，花开万朵无二根。
宗祖流派，姓氏文化是我国传统文化一个重要的组成部份，历史悠久，积淀深厚。时逄盛世，多修谱建祠，以正来脉，恢弘志气，昭彰遗德，以启后人！
三、司马迁祠广场群雕分别是哪些故事
司马迁祠广场十二本纪景观园项目共分为五帝文化、夏文化、殷文化、周文化、秦文化(包括秦本纪和秦始皇本纪)、楚汉文化(包括项羽本纪和高祖本纪)、吕后文化、文景之治文化(包括孝文本纪和孝景本纪)、武帝文化等九个景观区。以人们喜闻乐见、直观明了的石雕艺术为主要形式，配以景观小品、文字介绍及绿植等，其中，景观雕塑全部为花岗岩雕刻，重要题材高度6米，长度45至60米，组合群雕；次要题材高度3米，长度6至15米。沿着祭祀大道西边走过去，仿佛穿越了中华三千年的历史隧道；在祭祀大道东边，项羽、刘邦、吕后、汉文帝、汉景帝、汉武大帝等一个个赫赫有名的历史人物呼之欲出，鲜活生动。总之，这里是一部石雕的、直观的、艺术性很强的另一种形式的历史教科书~
四、河南省商丘睢县大张村祠堂？请问有多少年的历史了？大殿下面有机关吗？
大张村祠堂有二三百年的历史了。悠悠历史长河中，大殿下沉了好几个台阶，听老人说，之前站在大殿前廊能看到后台乡闫庄的古塔。记得最近一次的大殿修缮应该在九几年。好几年没回去过了，上小学就在祠堂里上的。
祠堂文化 | 这个湘南古村有19座文氏宗祠，风格各异 祠堂文化
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坦下，古称潭溪，该古村位于湖南省郴州市临武县东郊，坐落在临宜古官道旁，原属临武县同益乡，1998年拆乡并镇随同益乡并入武水镇管辖。
据文氏族谱记载：始祖文氏坦公，南宋淳熙九年，携身怀六甲的吴氏祖妣由江西太和徙临武，见到此风水宝地立基开派。至明清之际文氏家族人丁鼎盛，分枝散叶，外徙发展，四处立村建寨，垦荒造田，蕃衍生息，历经800余年，士坦公后裔，分居武水镇原同益乡境内，以及 舜峰镇、香花镇等地。又有族人支分湘、粤、桂、川、渝、滇、贵等省份，堪称望族。
坦下村，以古祠堂、古民居闻名湘南，2018年已被列入第五批“中国传统村落”名录。村庄风光旖旎，山奇水秀，生态优美，古庙历史悠久，碉楼古色古香，石桥精美秀丽，凉亭典雅古朴，更有各类文氏祠堂及书屋等20余座，以祭祀始祖士坦公，与其位下各房派的祠堂。
这些祠堂兴建年代不一，风格各异，有的保存完好，有的新建不久，有的尚需维护。
文氏之奇公祠
文氏之典公祠
文氏一均公祠
文氏希灿公祠
文氏知捷公祠
来屋文氏宗祠
文氏天赐公祠
文氏知凝公祠
白梓楞文氏宗祠
老金木冲文氏宗祠
文氏敬江公祠
文氏顺规公祠
文氏昌礼公祠
新金木冲文氏宗祠
文氏富宽公祠
文氏知进公祠
文氏松山公祠
文氏宏熙公祠
文氏景新公祠
图片：文春堂
编辑：文四海
花都、宁都两地祠堂文化研究能否携手？ 祠堂文化
12月 21日，江西省宁都县祠堂文化考察团一行来我区了解祠堂保护、开发和利用情况。区文广旅体局和花都祠堂文化研究会负责人陪同客人参观了我区的资政大夫祠、三华村徐氏大宗祠、默菴徐公祠和洪秀全故居、秀全纪念馆等堂馆。参观后，双方进行了座谈。
走进资政大夫祠
了解珐琅工艺
宁都县现有古建筑3000余座，其中一半是古祠堂，具有鲜明的客家特色，是我国祠堂数量最多的县之一。宁都县有“客家先民的南迁之路”、“江南第一宗祠”的美称，宁都还是革命老区，在中国革命历史上有重要地位。如何用好盘活好这一笔宝贵的历史文化遗产，是一个涉及未来发展和乡村振兴的重大课题。
走访默菴徐公祠
参观秀全故居
考察团一行在听取了花都祠堂文化的情况介绍后，充分肯定了花都祠堂文化研究会的做法，并认为双方可以就祠堂文化蕴含的深厚底蕴展开合作。宁都县委副书记、副县长、人社部挂职干部王行健说，抓文化旅游的切入点很重要，祠堂能够唤醒全体中国人对传统文化的记忆。宁都祠堂资源丰富，历史厚重，花都祠堂文化研究起步早，并取得了一定成效，双方可在学术研究、文旅投资、文创产品等方面进行合作。形成学术气候，做出文创产品，树立文化新品牌，通过旅游提高地区知名度。共同弘扬岭南、赣南的祠堂文化。
双方座谈
