一部岭南祠堂文化极简史，道出多少广东人的百年骄傲
我们要是都不保留自己的文化
要等谁来替我们保留？
——林玉裳（世界首个获联合国大奖的潮汕祠堂修缮者）
“太公喊你分猪肉啦~”，每当这个声音一响起，多半是整个村子到祠堂聚会的时间又到了。
通常春秋二祭（或冬祭）后，在广府一带的祠堂前，会由族长或村内德高望重之人将猪肉分给各家各户，表示福荫及庇护已由祖先带到各家。
分猪肉是村中的大事，即使已搬离围村的男丁，也会尽可能回村参与。
太公分猪肉 BY 网络
宗族里的大多数人已经说不清，这件约定俗成的「分猪肉」是从什么时候兴起的，就好像问起他们为什么对宗族祠堂里的事情如此重视时，他们都会有类似的回答：「没有为什么，这是我们的根」。
仿佛祠堂文化已深入进每一个岭南宗族人的骨髓，成为生命的一部分。
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岭南祠堂发展史
祠堂是在祭祀这一功能上诞生的名词。自周代开始，在《礼记·祭法》中就已经对宗庙制有着复杂而又严格的规定。
在等级森严的封建社会，在它诞生之初便是身份阶层的象征，只有帝王与官僚们才有资格进行宗族上的祭祀。
虽然在宋初，为了新政权的巩固与稳定，朱熹、张载等人提出重建宗族制度的设想。然而，对于岭南地区来说，祠堂真正意义上的被大规模建立，是在明代以后。
朱熹《家礼》书影 BY 网络
明洪武年间，中原政权逐渐放宽了民间建立祠堂的身份和建制。于是，随着经济发展，许多“学而优则仕”的岭南人开始对政治地位有所涉猎。
到明中晚期，随着嘉靖年间“大礼议”的推恩令为契机，以繁荣的商贸经济为充裕基础，以宗族制度建设不断推动为内在动因，从而引发了岭南祠堂建造的第一次高峰期：
沥滘村卫氏大宗祠BY 百西村头
然而，这样的热潮并没有持续多久。明清政权交替之际，政权更迭、民不聊生，清初的“迁海令”更是让背山向海而生的岭南经济受到重创，祠堂兴建陷入低谷。
只是，历史总相似。在康熙中叶时局稳定之后，对于重整宗族的需求又开始被提到台面上。清政府开始采取一系列的怀柔政策来安抚百姓，整合地方社会，因此，宗祠或大宗祠的兴建成为清早期数量不多的祠堂中的主要形式：
顺德北滘杨氏大宗祠 BY 辉ge的春天
到清中期，清政府实行广州一口通商政策在全国范围内阻碍了社会发展进程，但广东却因此而获利，经济迅速繁荣，积累了大量的宗族财产，迎来修建祠堂的第二个高峰期：
花都炭步镇塱头村祠堂 BY 女影
对于整个岭南地区而言，它却变成了一种名片。你可以在岭南祠堂面前大声地呼喊出「这就是岭南！」，你也可以把它当作「人必归族，族必有村，村必有祠」的岭南美丽乡村的村落符号。
而对于整个国家而言，在国潮席卷而来的当下，在传承“祠堂文化”， 建设“文化祠堂”的浪潮中，岭南祠堂是一种文化传承与自信。
近年来，岭南祠堂的保护利用得到重视。一些保存较好的祠堂建筑被纳入文物、历史建筑或历史街区、古村落保护范围内，有一定的资金支持。在祠堂利用方面也积累了一些经验。如将传统祠堂改建为名人纪念馆，或者作为文化活动中心、图书室、老年人活动中心，以及作为多种功能的复合体等。
《广东文化遗产·祠堂卷》
在祠堂建设方面也有新进展。如广东省文明办规划到2020年全省建成1500个文化祠堂；广东省文化厅出版了《广东文化遗产·祠堂卷》等。
然而，现今仍存在一些短板。如规划相对滞后，对祠堂建筑的原真性保护较弱，对祠堂的活化利用方式仍较单一，对岭南祠堂历史文化研究有待深化等。
目前，秉持着“要注重文明传承，文化延续，让城市留下记忆，让人们记住乡愁。”这一理念，优晟文化将作为文化祠堂专业委员会的合作伙伴，在规划先行的基础上，发挥祠堂的文化功能，提升祠堂的教育与旅游功能，着力在文化祠堂的建设风格，展示内容，活动样式，模式机制等方面形成特色，形成品牌，力争做到一村一特色，一堂一品牌，对祠堂进行活化利用，推动祠堂文化创造性转化、创新性发展。
文 编辑 丨新小志
参考：《珠江三角洲广府民系祠堂建筑研究》等
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