襄阳高僧辈出的文化名山，距今已2000年，是旅行休闲的绝佳地！
鹿门山原名“苏岭山”，为后汉书朱祐擒秦丰之地。光武年间，武帝刘秀带侍卫习郁巡视苏岭山旁黎丘，君臣同梦山神（形鹿）护驾，于是武帝封习郁为襄阳候，令其在山中建祠山神，立二石鹿夹于神道，世人称鹿门庙，苏岭山遂改名为鹿门山，史载：鹿门寺晋赐额万寿禅寺,宋改称政和禅寺，唐曾建有华严院，后统称鹿门寺，位列中国十大佛教丛林之一。唐代，六祖慧能大师开创南禅之后，鹿门寺遂为禅宗祖庭，在我国佛教史上因高僧大德响誉千年。据佛史《大藏经》一书就涉及二十余处，禅门曹洞、临济两宗的几位祖师在鹿门讲法记录，历历在目。他们分别是：丹霞、处真、志行、行因、法灯、鹿门自觉、一辩、 惠昭、梓舟船、延沼、守郭、庞蕴等等。其中处真、志行、行因、鹿门自觉、法灯、一辩被尊为曹洞祖师；守郭、延沼、惠昭、梓舟船等禅师被尊为临济祖师。而大居士庞蕴，更被佛教公称为达摩东来开立禅宗之后，中国白衣居士第一人。
一、丹霞与庞蕴
天然禅师（公元738－824年），号丹霞， 唐邓州（今南阳市）人。为马祖、石头禅师弟子，系南岳三世。有关丹霞大师住持鹿门寺的记载目前只见于鹿门山中碑刻。只有通过庞居士、灵照与丹霞频相往来、酬对机锋记录来推测，丹霞与庞居士应同一时期在鹿门，并主持寺务。 庞蕴（ ？－808年）字道元， 世人称他庞居士、庞翁、襄阳庞大士，庞蕴自少皈依佛门。贞元初年，初参石头，后礼马祖。庞蕴参禅的过程中，曾与丹霞、药山、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等著名禅师，频相往来、酬对机锋，并和天然丹霞禅师终身为友。
元和年中，庞居士举家迁移于襄阳， 公元808年的一天，庞居士将入灭，告诉女儿说：“你去看看日头，正午时告诉我!”灵照知道父亲要入灭，便去屋外边看了看，回来对父亲说：“现在是正午了，不过有日蚀。”居士一听有日蚀，便起身打开窗户观看。灵照乘机坐上父亲打坐的蒲团，双手合十，坐化了。庞居士回头一看，赞叹道：“我女儿的机锋真是迅捷啊!”过了7天， 庞居士办完灵照的丧事，襄州牧于頔来问候居士。庞居士对他说：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好自为之。”说完，便枕在于公頔的膝上往生了。庞居士去世当时，他的儿子还在田里锄地，庞婆去告诉他说：“你的父亲已经死去了。”他听到父亲死了毫无表情的，就站在田里，手扶着锄头也死去了。他们三人中，灵照坐着死，庞公卧着死，儿子站着死。最后还有庞婆更奇怪，庞婆说了四句偈：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归。双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。”说完，与各位乡亲告别后，直向鹿门绝壁，震威一喝，山壁谺然中开，遂投壁，与身俱隐。
庞居士一家在鹿门山记载中，除庞婆投身鹿门绝壁外，还有庞婆鹿门设斋的公案：“一日婆入鹿门寺设斋。维那请意旨。婆拈梳子插向髻后。曰：回向了也。便出去。”
二、鹿门寺与曹洞宗 鹿门华严院建于唐代，后有处真禅师于此开山，处真禅师属曹山系，师从曹山本寂，生平待考。弟子中在灯史上有记录的六人，他们是：益州崇真和尚、鹿门山第二世谭和尚、襄州谷隐智静大师、庐山佛手岩行因禅师、襄州灵溪山明禅师、洪州大安寺真上座。根据记载，处真大师后，他的弟子鹿门山第二世谭和尚、行因禅师住持过鹿门寺。 鹿门山第二世谭和尚，法名：志行。《大藏经》史传部载公案一则。
行因禅师，雁门(山西代县)人 。五代十国时期,大约公元955年前后在世，逝时年约七十。初于鹿门开法，后游江西庐山，乃栖佛手岩，人遂称为庐山佛手岩行因。南唐国主三召而不起。南唐后主李煜坚请主栖贤寺，请其开堂。未逾月，潜归旧窟，行因禅师圆寂后，宋王命画工写真，备香薪荼毗（火化），塔于岩北。其事迹见《江西通志》 .
以上为唐代曹洞宗曹山系在鹿门寺的祖师记载，而曹洞宗洞山系祖师于宋代续曹洞法脉，并把鹿门家风推致鼎盛时期，据记载，宋政和年间，鹿门寺规模宏大，佛殿、僧寮、斋堂、方丈室共500余间，历代住持由当朝皇帝钦点，鹿门学僧亦被指派全国各地丛林、寺院主持佛事。政和年间，曹洞第八世祖师芙蓉道楷的弟子鹿门自觉、法灯先后任鹿门主持。
鹿门自觉（？－1117年），青州人，俗姓王。又称净因自觉，禅门尊称“鹿门老人”。师少业儒，受知于司马光。宋绍圣年间，从芙蓉道楷落发，数年从学，得楷印可。崇宁间，奉诏住京师净因寺。政和元年（公元1115年）迁鹿门寺 。两年后二月示众而化。灰烬中有舍利如菽，后葬于青州，入塔日，有雨华之感应。
法灯(公元1075－1127年)字传照。俗姓王，成都华阳人。自幼时，则能论气节。工翰墨。徽宗政和七年（公元1117年）即鹿门自觉圆寂同年，诏住鹿门政和禅寺。为青原下十二世，曹洞宗第九世祖师。钦宗靖康二年卒，年五十三。 法灯禅师在鹿门寺传法十年，十年之间，宗风大振。据《鹿门灯禅师塔铭》记载：“鹿门山濒临汉江，断岸千尺。寺院经常缺水。法灯大师坐于岩石下，念曰：吾欲丛林此地。为皇朝植福。而泉不能赡众。山灵其亦知之乎。师以杖擿草根。顷刻间，众泉觱发。一众大惊。山中之人，称他－－灯公泉。”如今，法灯大师祈山神而感应的泉水被称为“灵溢泉”，泉出之处成为“暴雨池”。流泉昼夜不停，成为鹿门一奇景。法灯禅师塔建于鹿门山慧定塔之东(鹿门山之西，汉水之东）。
普照一辩(1081—1149)，江西洪州人。为鹿门自觉的弟子。出家后始参云门和临济，后于政和年到鹿门，投鹿门自觉禅师座下并得法。后经鹿门自觉推荐往沂州参芙蓉道楷禅师，得到印可。不久受请住持京师天宁寺，宋宣和年间，曾聚十方僧众，集成《青州百问》一书，时人称他“天宁长老”、“青州和尚”。辽道宗时，一辩禅师在燕京潭柘寺住持， 1149年，示寂于仰山栖隐寺。他对曹洞宗传入燕京具有开创之功，堪称金元燕京乃至整个北方曹洞宗的鼻祖。 元代，鹿门自觉的七代弟子雪庭福裕(公元1203-1275年)因功被封为晋国公,住持河南登封少林寺。 宋亡后，有关鹿门寺的记载已不多见，直至明代，《天顺襄阳郡志》记载：“洪武六年，僧人兴友重建。”虽有佛事活动，但其影响但远不及唐宋，清乾隆年间，有息波大师于鹿门山伏虎、降盗碑文记载，现山中有“伏虎亭”，为近代建筑。道光十年有重修鹿门大殿碑文。
三、鹿门寺与临济宗 有关临济宗祖师在鹿门寺的事迹，散见于《大藏经》史传内各位临济宗师的传记中。唐代，临济宗四祖风穴延沼、兴化侍者守廓结伴在鹿门过夏，并与鹿门方丈酬对禅锋，风穴延沼时任维那师（僧职），留有公案二则。风穴延沼在鹿门经过守郭禅师推荐，投奔临济三祖南院颙公座下，后于风穴寺大兴临济禅风，被尊为临济四祖。风穴延沼的徒孙惠昭禅师，南岳下九世。后住持鹿门寺，被史书载为：襄州鹿门赐紫惠昭山主，有关惠照禅师生平待考，只知道他与当朝丞相王随为同门。
临济僧人在鹿门寺的活动虽然记载模糊，但从其他禅师的语录、诗信交往中，可以看出鹿门临济宗高僧也不在少数，如宋代正觉禅师诗“送鹿门宗席头”中描述：“吉祥草织禅家供，一片瑠璃滑无缝。门掩鳞鳞水不流，窗含冉冉云初冻。坐寒风月蒲芦秋，睡足江湖鸥鸟梦。而今卷处追昔人，隐隐犹怀鼻头痛。”
除“宗席头”外，还有“鹿门智禅师”等，或留下法号，或留下几句禅语，还有的连名字都以“鹿门”二字替代，如：与兴化侍者守廓斗机锋的鹿门方丈，让人见如神龙，惊鸿一瞥。临济宗第三十六世，襄阳鹿门梓舟船禅师，曾写下一首赞美鹿门山的诗偈。 “鹿门山势最威雄，瓦砾生辉达本宗。面目俨然成现个，百草头上起云龙。” 真个是：好诗！好气势！好意境！堪称历代讲述鹿门山水的绝响。
临济与曹洞两派，在中国佛教历史上长期占主流地位， 有“临天下，曹一角”之说。而宋代曹洞宗影响之大远播日本、韩国等东亚各国，鹿门禅也正是在此时处于鼎盛时期，两宗并存，高僧辈出，竞耀光辉。追祖溯源，当代国内很多有名的大寺院，都与鹿门有着千丝万缕的联系，如：被成都昭觉寺尊为祖师的丈雪通醉禅师，二十九岁时在鹿门参禅并开悟。灯史上还录入丈雪醉法嗣－－鹿门彻嵓彭居士，语录一则。还有北宋丞相张商英于神宗时出任荆南提举时，闻鹿门首座承皓禅师，颇有人望，遂谒之于谷隐，因善其言而向郢州守推荐至当阳玉泉寺开法，遂成一代祖师，张商英还替他撰写塔铭，使承皓名传于世。
四、“佛、隐、诗”三绝，鹿门辉映。 鹿门山水处处显露 “一花一净土，一土一如来。”禅机，唐末状元裴说在“鹿门寺”诗描述： “鹿门山上寺，突兀尽无尘。到此修行者，应非取次人。
鸟过惊石磬，日出碍金身。何计生烦恼，虚空是四邻。” 如诗中所言，非道德高深之人，难主其寺。鹿门山中，何止高僧，历代鹿门隐士、诗人享誉华夏的比比皆是。隐士如：庞德公、皮日休、唐颜谦等；诗人如：孟浩然、张子容。大诗人李白、杜甫、王维、曾巩等有记载的多达20多名历代诗人，都曾在鹿门留下足迹和诗篇。在加上具有区域特性的“三国文化”又为鹿门积淀了深厚的文化底蕴。鹿门山在我国历代士大夫中是“隐逸”的精神圣地，受庞德公、孟浩然“红颜弃轩冕,白首卧松云”的影响，明人蔡思绳等归隐鹿门,追随前人。就连不能真正归隐的人,也往往取一个与鹿门相关的名号,标榜自己的隐逸情怀，如：宋人米芾自称“鹿门居士”，明人茅坤别号“茅鹿门”，陶榖雅号“鹿门先生”等等。
在中国名山中，鹿门山虽无其他名山之雄伟、峻秀，但它的深邃、悠远、质朴、淡然和一花一草外溢的灵气，以及涵盖和解读人生真谛，揭示生命真象的佛文化、隐士文化、诗文化。鹿门山水孕育的名人在各自的领域中成为翘楚，“鹿门多高士”，这种文化现象及特质在全国山川中，当绝无仅有。
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