拉卜楞寺：融进血脉里的信仰
作为甘南地区曾经的政教中心，拉卜楞寺与哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什伦布寺、青海的塔尔寺合称为国内藏传佛教格鲁派（黄教）六大寺院，光是占地就有1000多亩。是一处非常宏大的寺庙。 “拉卜楞”是藏语中“拉章”的转音，意为佛宫所在之地。
与甘南地区的大部分庙宇一样，始建于清康熙年间（1709年）的拉卜楞寺也不是一处单独的庙宇，而是包含整整一片寺庙群建筑。
这里所有的建筑均为红、黄两色，前殿供藏王松赞干布像，正殿悬有“慧觉寺”的巨型匾额，还有两座讲经坛以及藏经楼、印经院和数万件珍藏文物。除了18处佛寺和上万间僧舍，可容纳4000名喇嘛同时念经，在甘南、青海、西藏、四川等地也都设有拉卜楞寺的子庙，总量甚至达到了108座。
别看300多年的历史年份不长，跟那些动辄千年的藏地古刹相比还是太年轻，可这并不能抹煞它作为藏地规模浩大的庙宇建筑之一的气势。按官方的说法，拉卜楞寺是格鲁派的最高学府，藏传佛教最完整的教学系统也保留在这里。
站在广场上举目四望，会发现这里的人大都习惯绕着白塔顺时行走。因为顺时是藏传佛教认可的方向，而逆行则为苯教。
在藏传佛教的造神传说中，万物起始于风，万字风轮顺着转动，宇宙运行和万物生长就有了原始的脉搏，信众们以一步一长头的方式赶到这里，无非是为了圆满心里最单纯的那份信仰。别管是穿着民族服装的老妇，还是头发乱成野草般的孩童，他们都像这里的一块块拼图，随便站在哪个地方，就有种完美的契合感。
拉卜楞寺能享有仅次于布达拉宫的尊崇地位，肯定是有足够充分的理由的。这里的晒佛仪式很壮观，这里的转经筒规模也很宏大，至于这里的辩经盛况，不是亲身经历过的人，很难体会其中的妙趣所在。
与汉地僧人不同的是，拉卜楞寺的喇嘛们在学习经论的过程中更强调交流的重要性。汉地僧侣们在学法过程中通常都是老师在坛上讲，学生们在下面听，听完自己回去思考，有不懂之处再去询问老师。
这种学习方式更多要靠个人的领悟能力, 至于学业精进了多少就不是外人能够了解的了。但是在藏地，除了认真听讲外，学生之间还需要就上课的内容互相问答，这就是所谓的辩经了。
大多数情况下，辩经活动都采用一对一的形式，一个站着问，一个坐着答，其余的同班同学就在周围坐成一圈观摩。不论是辩经的双方还是旁听的学生，没有人会在乎辩经的结果谁输谁赢，而是更多关注这一次的辩题到底要如何理解。一旦辩论结束，学生们都会回去翻阅相关的书籍，进行更深入的思考。
在拉卜楞寺（包括其他藏传佛教寺院），辩经已经成为师生间增进知识、提高修为的唯一方式。每学完一部大论，或是在每年学期结束的时候，喇嘛们都必须参加辩经仪式，通过这种途径来证明自己已经学到了应该掌握的全部知识，具备了参加下一轮学习的资格。
一旦临近学成毕业, 喇嘛们就会迎来最后也是最关键的一次辩经, 也就是前后持续十天之久的“大辩经”了。在这段时间里, 即将毕业的喇嘛必须接受来自各个年级的学生们的考问, 也必须对各个年级需要掌握的知识做出全方位的论答。这就等于是通过一次辩经对全校师生作一次全面的知识汇报，只有合格后才能被准许毕业。
在拉扑楞寺外围，随处可见一排排的转经筒，环绕着整个寺院，据说有1700个之多，一圈下来足足7里地那么长。
都说经筒一转就能转去今生的苦难，转来下一世的幸福，站在一个个次第排开的金色转经筒前，每个人都会轻易地投入其中，陪伴自己的，只有同样风尘仆仆的那些身影，回荡在耳边的长号角，和经筒在转动过程中发出的嘎吱声。
就连《天下无贼》也曾经在这条转经长廊里取景，电影上映后，自然引得更多人慕名而来。他们中的很多人都很“大方”，一掷千金更是家常便饭，至于有几个怀揣着虔诚与信仰，就不得而知了。
世代定居在此的大部分藏民，生活水平多数都很寒酸，只能在佛前拿出一两元供养钱的比比皆是。每每晒佛仪式上有活佛念经时撒下的米，等到仪式结束后都会有藏民俯身在地上，一粒粒认真地捡拾着。就是这些心思单纯的藏族人，愿意把几乎所有的个人收入捐献给寺庙，哪怕在新时代里这已不再是必须履行的义务，他们依旧选择这样去做，不是要坚持什么，而是对信仰的虔诚在支配着他们的一言一行。
也许只有如此单纯质朴的心灵，才能装得下这片广阔无垠的蓝天和草原，才能承担起世间的种种苦难，才能追得上吹过玛尼堆的那些醒世真言。对他们而言，这里就是独立在现代生活外的又一个世界，不需要他人去理解去懂得。
这是信仰带给人的力量，看不见、摸不着，看似虚无缥缈却又无比坚定，这种情感深深扎根在这些高原民族的思维惯式里，绵延至今，始终不改。
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