宋太祖赵匡胤七世孙之墓与神秘的南唐“投龙玉璧”

上：南宋水晶壁 下：南唐投龙玉璧

2016年5月，浙江台州市黄岩区一村民在建房挖地基时，发现一口红色棺杶，随即报警，之后考古专家闻讯赶到。在现场，考古专家发现了一块墓志铭，时间显示是南宋的绍兴年间，根据墓志铭上的内容，专家确定墓主人是赵伯澐与其妻李氏。从墓内清理出从五代十国到南宋文物76件，其中包括大量精美南宋丝织品，一枚晶莹剔透的水晶壁，以及一枚带有神秘文字的南唐投龙玉璧。

出土墓志铭

赵伯澐何许人也？关于赵伯澐的事迹，翻阅南宋《嘉定赤城志》卷三“桥梁”篇时有这样的记载：“孝友桥在（黄岩）县西一里，修六十丈，广三丈，跨大江别浦……。庆元二年圯于水，县人赵伯澐纠合重建，筑为五洞，桥面亦五折，取道当中，坎两旁以窍水，翼栏其上，视旧功十倍焉，今但呼西桥”。

五洞桥现状

这里说赵伯澐在台州府黄岩时，曾经的孝友桥被潮水冲毁，赵伯澐便主持重修此桥。为了减轻洪水对桥体的冲力，他依据《营造法式》将桥墩设计成梭型，增设过水桥洞为五洞。全桥用条石砌成，桥面中间行人，两旁设置护栏，并设窍排水，工程量十倍于旧桥。所谓西桥，就是现在位于台州市黄岩西城街道双江社区横跨西江的五洞桥，为浙江省重点文物保护单位，历经八百余年风吹雨打至今坚牢无比。

丝织品清理现场

据1993年重修《黄岩西桥赵氏宗谱》卷七，赵伯澐其父赵子英始徙居台州黄岩县，遂为邑人，绍兴二十五年（1155）生，嘉定九年（1216）卒，赠通议大夫，同年与李氏合葬。该宗谱记载，赵伯澐是赵子英的第六个儿子。赵子英是赵匡胤的六世孙，在南宋初曾任台州府黄岩县丞。此外，据前文提到的《嘉定赤城志》记载，赵子英曾于绍兴五年(1135年)任台州府黄岩县丞；而赵伯澐又于庆元二年(1196年)主修黄岩五洞桥。出土文物和史料环环相扣，证实赵伯澐乃北宋开国皇帝赵匡胤的七世孙。

出土系带绫罗鞋

据史料记载，宋太祖赵匡胤驾崩之后，其弟赵匡义即位，是为宋太宗。太宗即位后，太祖子孙基本上都流落民间，北宋灭亡时，太宗子孙除宋高宗赵构外，全部被掳往金国。然而赵构没有子嗣，只能在民间找赵匡胤的子孙，最后让位给赵匡胤的七世孙赵昚。除了宋高宗赵构以外，南宋所有的皇帝都是赵匡胤的后代，而南宋当时的都城在浙江杭州，所以赵匡胤许多后代的墓葬近年在浙江地区被陆续发现。

系带绫罗鞋

赵伯澐墓中出土的丝织品极为精美，其反映了丝织、提花等古代高超的手工艺技术，体现南宋手工业的发达，具有纺织技术的研究价值；同时文物的纹样设计蕴含典型的南宋风物，如双蝶串枝、练鹊穿花、云鹤莲花等吉祥纹样具有较高的艺术审美价值，折射出当时社会的审美取向。

出土丝织品纹饰极其精美

墓主人作为宋代宗室成员，随葬文物真实完整地体现了赵氏宗室成员的礼仪性服饰及日常穿着，就有极高的文化史价值。古人“视死如生”，所以赵伯澐带走了一年四季、各种款式的服饰，涵盖了衣、裤、袜、鞋、靴等，且织物品种齐全，有绢、罗、纱、縠、绫、绵绸、刺绣等品种，堪称“宋服之冠”。

对襟双蝶串枝菊花纹绫衫

随葬衣物清一色的质朴淡雅，大部分颜色为褐、灰、黑色，并无大红大绿的鲜艳服色。这也反映出宋代文人的审美观念，追求“雅”而非“俗”。就像宋代五大名窑，淡雅清逸、富有内涵。其中，最有名的一套为“对襟双蝶串枝菊花纹绫衫”，绫衫呈浅黄色，饰有双蝶串枝菊花的花纹。领、襟、袖、下摆等处的沿口都镶有深褐色的衬边，对襟沿口接近下摆之处备有两条系带。

对蝶串枝菊花纹

这件衣服是赵伯澐墓出土丝织品中，色彩最为亮丽，图案最为精美，保存最为完好的一件。它有如砥砺了800年犀利的时光金箭，依然纤毫无损，华光透亮，熠熠生辉。此绫衫的可贵之处在于它精美的纹饰图案，优雅娟秀的重瓣菊花均匀点缀于舒展漫卷的枝叶间，一对蝴蝶闻香而来翩翩飞舞。花、枝、叶、蝶四个元素组成的图案单位循环连续，富有一种疏密有致、均匀和谐的美感，使得整幅匹料的织成效果透露出华贵的气派。

交领莲花纹亮地纱袍

此外，出土文物中有一件“交领莲花纹亮地纱袍”，长长的衣袖，令人揣想长袖善舞的潇洒；莲花的意象，纱丝的质地，让我们相信一个民族拥有的风雅。

“交领莲花纹亮地纱袍”曾在杭州G20峰会举办时亮相，主席夫人携同G20外方代表团元首夫人们参观欣赏了包括这件“交领莲花纹亮地纱袍”在内的多件赵伯澐墓中出土的丝织品，大家纷纷对中国古老精湛的丝绸制作工艺深表赞叹。

赵伯澐墓出土水晶壁

说完丝织品，我们再说说赵伯澐墓中极具代表性的两件奢侈品——水晶璧和玉璧。其中，水晶璧外径 7.5 厘米，孔径 3.2 厘米，厚 1.2 厘米，现收藏于台州市黄岩区博物馆。

赵伯澐墓出土水晶壁

这件水晶璧质地纯净光洁、晶莹透亮，应是一件腰佩。为整块优质天然水晶磨制而成，其制作技巧和工艺水平令人叹为观止！很难想象在没有高精度机器设备的古代，竟能够研磨出如此平整、光亮、剔透，弧线规整流畅的水晶物件。

相似的水晶璧在江西上饶茶山寺南宋建炎四年（1130）赵仲諲墓、南京西天寺南宋绍兴二十五年（1155）墓、浙江湖州吴兴区漾西宋墓、庆元会溪南宋胡纮妻吴氏墓都有发现，唯一的区别是上述水晶璧均为孔壁对称内削，而赵伯澐的水晶璧孔壁垂直。

赵伯澐墓出土水晶壁所配丝质编织绳带完好如初

更为难能可贵的是，其他墓中都仅存水晶璧，而赵伯澐墓的水晶璧以一根精致的丝绳带穿孔而过系结，丝质编织绳带保存完好如初。这为我们清楚展示了水晶璧的功能是压制飞扬的轻薄丝绸衣物，同时也是一挂美观时尚的佩饰。

南宋 周季常、林庭珪《五百罗汉图》 局部

这样的图像资料我们可以许多南宋、辽金时期的壁画、绘画中找到。画中衣物间尝挂有环形佩饰，似为玉璧或水晶璧挂件。绳带的系结方式与赵伯澐墓不同，但似乎末端同样垂有穂子。

这件系绳带水晶璧的发现为我们解决了功用上的一大疑惑，这提示我们另一类椭圆形水晶环应该同样是挂件。这类外廓椭圆形，内孔海棠形，整体呈剑环式的水晶在江西吉水李家山南宋墓、浙江东阳湖溪镇罗青甲南宋墓、衢州坝下村都曾出土。如今看来，挂件的功用更为合理。

赵伯澐墓出土投龙玉璧

最后来看这件投龙玉璧。投龙玉璧外径 7.5 厘米，孔径 2.6 厘米，厚 0.7 厘米，现为台州市黄岩区博物馆藏品。玉璧为青白玉，少量棕色沁。其最值得玩味的是正面镌刻的49字铭文。铭文由外而内按顺时针排列成三圈：“大唐皇帝 昪谨于东都内庭 修金箓道场 设醮谢土 上仰玄泽 修斋事毕 谨以金龙玉璧 投诣西山洞府 昇元四年十月日 告闻”。

赵伯澐墓出土投龙玉璧

李昪原是南吴大将徐温养子，取名徐知诰，927年掌朝政，拥杨溥称帝。937年，徐知诰废杨溥自立，吴亡，即位于金陵，更名诰，改元昇元，国号齐。939年，复姓李氏，更名昪，改国号为唐，史称南唐。这块玉璧，就是改国号为南唐后第二年，李昪在一次投龙活动中的重要物件。铭文清楚交代940年10 月某日，南唐皇帝李昪于扬州宫廷内建道场设醮修斋完毕后，将金龙、玉璧投到西山洞府。

丝质编织绳带

投龙活动是道教斋醮仪式中的重要程序之一，是在举行斋醮科仪祈福禳灾之后，将满载祈者愿望的简，与龙一起投入名山大川、岳渎水府，龙为驿骑，负载简文上达神灵。道教投龙活动基本形成于南北朝时期，流行于民间。唐代帝王崇道，投龙活动始走入宫廷，成为一项法定的国家大典。史籍、碑刻多有唐代帝王投龙的记载，以武则天、唐玄宗为最。封建统治者为国斋醮除求自身的福寿外兼祈国家的太平。

卷草纹玉管

早期的投龙活动为投龙和简，按投放地的不同，分投山简、投土简、投水简，告祈天、地、水三官神灵。唐代投龙开始出现玉璧。反映武则天投龙活动的唐《岱岳观碑》即有“投龙荐璧”“于名山大川投龙璧”“金龙玉璧并投山讫”的记载。

何家村窖藏出土的唐代赤金走龙即为投龙仪式之用

唐玄宗时道士张万福《传授三洞经戒法箓略说》有《金龙玉璧简文》记载：“简者求事之词，璧乃质诚之信，龙即传奏之驿”，说明了简、璧、龙各自的作用。而李昪投龙仪式则直接把告文刻在了玉璧上，是合简、璧为一了。这是迄今为止发现的唯一一件投龙玉璧实物，对研究道教投龙具有重要意义，可惜与玉璧捆绑在一起投放的金龙不知所踪。

赵伯澐墓出土投龙玉璧

这件南唐的投龙玉璧为何会出现在南宋赵伯澐的墓中呢？也许与北宋晚期兴起的金石学有关，文人士大夫以收藏古物为时尚，陕西蓝田吕氏家族墓中亦出土不少古物。从墓中出土最重要的位置来看，这块玉璧是赵伯澐生前至珍之物，还专门为它配了一个卷草纹玉勒，并用一条精致的丝绳带穿孔而过系结玉璧，绳端坠着葫芦状穗子。这条绳带沉睡千年而宛如新编，令人惊叹不已。

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