通渭太白庙漫谈（二、三）
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通渭人为何供奉李白，难道仅仅是因为李白是太白化生？或者说，李白故里在通渭？前者也不必再论，这里仅就故乡之说漫谈二。
随便看看，就会发现，关于“李白故乡”之争铺天盖地：四川江油、重庆奉节、甘肃天水，甚至吉尔吉斯斯坦的“碎叶”都在争抢“李白故乡”，而且各据其由，各执其辞。再往前看，才发现“李白故乡”之争，早在唐朝就已开始。突然就想起崔颢的诗“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”（《黄鹤楼》）——李白到底故乡在何处？
溯源正本，知人论世。一个人的身世，没有比自己更清楚不过了。要了解李白其身世，要先从李白自身说起。作为大诗人，李白的诗作中处处有其身世介绍，我们来看他的诗作的解说，以时间为序，大致罗列如下。
《与韩荆州书》约作于734年（开元二十二年），是李白初见韩荆州时写的一封自荐书。韩荆州，即韩朝宗，时任荆州长史兼襄州刺史、山南东道采访使。李白在书中自称：“白，陇西布衣，流落楚、汉”；
《赠张相镐二首》其二中写道：“本家陇西人，先为汉边将。功略盖天地，名飞青云上。苦战竟不候，当年颇惆怅”此诗题下李白自注是“时逃难在宿松山作”，当在公元757年（唐肃宗至德二年）八九月间。在这首诗里，李白说自己是陇西成纪人，祖先是李广，曾经在边关为将，战功显赫却不能封候。
唐天宝十五年（756）春，李白应溧阳县令郑晏之请，写了《溧阳濑水贞义女碑铭》，题署“前翰林院内供奉学士陇西李白述”。以上，均可说明，李白以本家陇西自居。
再来看看李白同时代人的记述：唐肃宗上元三年（762年）十一月，61岁的李白将一生的诗作托付给时为当涂县令的文字学家、书法家李阳冰。李阳冰精心将李白诗稿编成《草堂集》10卷，并成为第一个为李白的诗结集并作序的人，他在序文中道：“李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王九世孙。”
与李白生活在同一时代且有深厚交谊的开元进士魏颢在《李翰林集序》记下了李白的身世以及其生平事迹中重要的轨迹和片段，序中亦云：“白本陇西，乃放形，因家绵。”
《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》是唐元和年的宣、歙、池等州观察使范传正依据李白之子伯禽手疏而撰写的墓碑，文载：“公名白，字太白，其先陇西成纪人。绝嗣之家，难求谱牒。”“凉武昭王九代孙也。”“隋末多难，一房被窜于碎叶，流离散落，隐姓易名。故自国朝已来，编于属籍。神龙初，潜还广汉，因侨为郡人”
如此说来，李白在当时的人们眼里，依旧是陇西成纪人。由此，窃以为，“李白故乡”就在唐朝的“陇西成纪”，而不在其他什么地方。
那么，唐朝“陇西成纪”的“成纪”在今天的哪里？
我们先来看看“陇西”其地。
陇西是古丝绸之路上的重镇之一，是一个中国古代的郡级行政区划，其范围历史上有显著变化，大致在今天甘肃省南部和东南部。秦昭襄王35年（公元前272年）始设陇西郡，郡治狄道（今临洮南）。秦统一后，陇西郡为三十六郡之一，直辖中央。汉武帝时，分16县置天水郡，陇西郡辖十一县。东汉灵帝时（公元188年）陇西郡增设南安郡，郡治豲道（今陇西东）。三国曹魏时，将陇西郡治迁到襄武县（今陇西县东南）。唐武德元年（616）废郡改置渭州。天宝元年改渭州又为陇西郡。乾元元年(758年)，唐朝最终改陇西郡为渭州，陇西郡之名从此消失，郡治襄武县保留了陇西之名，成为陇西县。由此可见，陇西郡早于天水郡，在初唐朝时陇西郡与天水郡平级，地域范围十分广泛，包括如今陇西、通渭、甘谷、秦安、静宁等县的广大地区，后时建时废，最终成为一县名。
再来看看“成纪”其地。
成纪,相传是伏羲、女娲诞生地。汉时,成纪县属天水郡管。成纪县置了又废，废了又置，成纪古城也就有多处。唐成纪指今秦安以北广大地区，古城遗址在今叶堡乡的叶堡川。因河水南浸，于唐开元年间移今叶堡乡阳兀川的金城里，与秦州同治。再看看通渭历史。据载，通渭县历史悠久，汉元鼎三年(公元前114年)始置平襄县，为天水郡治所。西晋时平襄县属秦州略阳郡。唐武德元年((618)，改陇西郡为渭州，平襄县地属渭州长川县辖。贞观三年(629)，并长川县入陇城县，平襄县地属陇右道秦州陇城县辖。由此可见，通渭在唐朝时属天水郡、陇西郡交替管辖，但主要在陇西郡。宋治平四年（1067）置鸡川寨仍属秦州。宋熙宁（1068）元年，陕西秦凤路副督总管杨文广筑大甘谷口寨（今甘谷县杨家城子下村北），朝廷赐名“甘谷城”，又于擦珠谷筑一大堡子（今什川乡李家坪古城遗址），朝廷赐名“通渭堡”，熙宁五年（1072）升通渭堡为通渭寨，崇宁五年（1106）升通渭寨为通渭县，属巩州（治今陇西）。金天会五年，金在通渭境内置通渭、鸡川、甘谷三县，通渭属临洮路巩州辖。
我们再来看看唐代李家故地。李家龙宫遗址位于现陇西县南安乡一心村庙儿巷，相传是李氏家族聚居地。唐朝中叶在这里建有上、中、下三组雄伟的建筑，殿堂林立，建筑巍峨，规模宏大，且规格较庙为高，称为李家龙宫，自古李姓后裔在此祭祀祖先，其中主祭堂悬挂“陇西堂”匾额。唐人尚且在此建宗庙，后人还要把李氏故地搬到天水吗？
我们再来看看太白庙。走到通渭，就会发现，有关“李白”的文化遗存，如“太白庙”、“太白殿”、“太白祠”等遗迹随处可见，绵延不断，共有20多处，香火依然十分兴盛。箭杆岭凤龙山的李太白纪念馆，每年六月六日为定期庙会，会期三天，参会人员涉及通渭、甘谷县、秦安，三县，人数高达6万人之多。这或许也能引起一点小小的遐思？
纵观以上历史我们发现，通渭平襄在两汉时，曾是天水郡的郡治所在地，也是陇西郡平襄县治所在地，后来在魏晋唐宋元之际，因战争影响，开始东渐，移至今天的天水。所以，通渭亦可称“成纪”。但今秦安等地，当称为“天水成纪”，通渭等地，才称为“陇西成纪”。
附带说明，李白的先祖曾移居西域，即今吉尔吉斯斯坦的托克马克市。但李白自己认为自己与先祖李广同是“陇西成纪”人。李白同时特别敬崇汉将军李陵。李陵乃李广之孙。曾率军与匈奴作战，战败投降匈奴，汉朝夷其三族，致使其彻底与汉朝断绝关系。其一生充满国仇家恨的矛盾，因而对他的评价一直存在争议。史料记载，李陵被匈奴单于封为右校王后，负责管辖当时被匈奴征服的坚昆一带地区，而坚昆正好是黠戛斯的古称。另外，黠戛斯人大多为赤发绿瞳，而自称是李陵后裔的黠戛斯人则为黑发黑瞳，明显具有同汉人混血的特征。因此，黠戛斯酋长自称是李陵的后裔，可信度还是很高的。有言说《李翰林集序》写李白“眸子炯然，哆如饿虎，或时束带，风流酝藉”李白在诗文里常自称“身不满七尺,而心雄万丈”。这些相貌描写显见李白与中原人还是颇有不同。李白，或者就是李陵的直系后代？《草堂集序》说李白家族“神龙之始，逃归于蜀”，又号青莲居士，李白生于四川江油，还是有一定的信度，当然，这不是本文的重点，也还要有待于进一步考证。
以上我们可以总结为两点意思：一，李白祖籍就在陇西成纪，即今通渭秦安甘谷一带，或许就在通渭。二，李白并没有出生在陇西成纪，而是在四川。
最后，告诉大家，我所说，只是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，通渭人千万不敢骄傲。借明代的思想家李贽小结：“蜀人以白为蜀产，陇西人则以白为陇西产，山东人又以为山东产，而修入《一统志》,盖自唐至今然矣……呜呼！一个李白，生时无所容入，死而千百余年，慕而争者无时而已。余谓李白无时不是其生之年，无处不是其生之地。亦是天上星，亦是地上英，亦是巴西人，亦是陇西人，亦是山东人，亦是会稽人，亦是浔阳人，亦是夜郎人。死之处亦荣，生之处亦荣，流之处亦荣，囚之处亦荣，不游不囚不流不到之处，读其书，见其人，亦荣亦荣，莫争莫争。”
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问道太白星 续写诗仙缘 ——通渭太白庙漫谈（三）
通渭太白庙著名的有三处：中林山、顶头山、凤龙山，分别供奉三位太白。
箭杆岭凤龙山李白纪念馆俗称太白庙，坐落在通渭县襄南乡西部的王岔、瓦洒交界处，始建于明朝，盛于清朝，民国逐渐衰退，文革期间遭遇破坏。1980年恢复重建，现为全县最大的山场庙会之一。因是馆、祠、庙三者合一，索性，这里就称为祠庙吧，主要供奉太白三爷。
这里峰峦叠嶂，山势峻峭，祠庙山门就因山形而建，并不与庙内主体建筑在一条线。其实西北的许多民宅的大门也不在院内中轴线，这和许多的寺庙建筑并不相同。
山门为仿古式门楼，高大雄健，气势非凡。门楼上悬门匾“箭杆岭凤龙山”，无落款，不知何人所书。门楼东侧有一照壁，有联曰：“明月清晖映河海，谪仙盛名传古今”。西侧亦有一照壁，有联曰：“抽刀断流欲穷人间忧愁，把酒吟诗唱徹江山美景”。化自于太白诗句，让人一见，就可知道，祠庙定是与太白有关。
山门门庭外柱左右各盘黄龙一条，龙头相对，张口向上，似要升天而去。门庭内柱嵌“凤龙山门”联一副：“凤皇不鸣隐丹山，龙盘有翼登天门”，韵脚虽不合辙，但寓意颇为深刻。门庭上有“凤龙山”巨匾，书法苍劲有力，显示了通渭作为书画之乡的底蕴。
走进山门，才见太白祠正门。门庭为六柱，三门，二进，檐牙高啄，蜂窝矗立，也是一幢三层仿古式门楼。门楼就建在祠庙中轴线上，由于祠庙建在高台之上，较之山门高高在上，整个门楼也就显得于巍峨之外，另给人一种须仰视才得的高大之感，很有些庄严、神秘。
祠庙大门上方亦悬着“箭杆岭凤龙山”的巨匾，红底黑字，字体与山门相同。中层悬挂三块牌匾：正中稍高，上书“中天慧日”四字，题头落款均无，但字体很见功底；两侧稍低，一面书“气高河汉”，一侧书修建者名单。要进大门，须沿台阶而上。祠庙大门前有两对石狮，均张口露齿，怒目而视，只是一对较大，在台阶下方两侧，另一对稍小，在台阶上方门柱两侧。
按照风俗，祠庙中间大门为神仙通道，一般不开。两侧小门才是凡人的通道。沿着侧面拾阶而上，近见门厅内有联曰：“诗境满怀杯在手，青山对面月当头”，取意太白诗情人生，酒意生活，但于潇洒当中颇有些冷清之味。门厅两侧砖雕盘龙雕凤，虽是精美，但依我看来，现代机械味太浓。倒是旁边的花园中的几个小砖雕，很有些粗犷大气，古朴典雅，惹人眼目。
迈进大门，是为祠庙第一院，院内一侧供山神，一侧供土地，正中为太白纪念馆，整个建筑古朴凝重，庄重典雅。门前对联写：“明月唐诗第一人，醉写南蛮李太白”。
明月唐诗第一人姑且不论，单来看看“醉写南蛮”。明代小说家冯梦龙的《警世通言》第九卷中载有《李谪仙醉草吓蛮书》，书中写道“姓李，名白，字太白……其母梦长庚入怀而生，那长庚星又名太白星，所以名字俱用之。……十岁时，便精通书史，出口成章，人都夸他锦心绣口，又说他是神仙降生，以此又呼为李谪仙。”
书中还描述一日有番使递国书到，但朝中翰林学士全然不识一字。后李白登场，很快读出国书内容，并回了一封回函，番使回国与国王述之。国王大惊，写了降表，愿年年进贡，岁岁来朝。这个传说中，最令人痛快的插曲则当属让杨国忠为自己磨墨，让高力士为自己脱靴。
冯梦龙的三言故事，大多源于民间流传之故事，并溶入加工和发挥。《李谪仙醉草吓蛮书》在唐宋时就有零星记叙，冯文承其故事，跌宕起伏，增加了文章曲折性，使其极具浪漫主义特色。或许事实并没有那么惊心动魄，但故事多少还有可信度的。
再回到庙堂。大殿门庭之上悬匾额，有“李白大殿”四字，只有题头，写于一九八八年，但无落款，然字体大气磅礴，功力不凡。或许是通渭人家书法人士太多，题字人不愿别人知道自己姓名；或许太白爷名气太大，书写者只是题匾名而不愿到此显摆？如此说来，不仅班门不能弄斧，关公门前不能耍大刀，太白庙前留落款也难啊！
转到大殿之后，可见一红底黑字的巨匾，题首写“岁次甲申荷月朔日毂旦悬”，正中为“欣欣向荣，生长茂林”八个大字，再下为首事人名单。匾额中“向荣”乃是已故岳父的名讳，他就出生在太白庙下俗称庙下湾村的一户贫苦农民家庭，一生勤俭持家，立身为公，特别是晚年为周围的山场的植树造林做出了很大的贡献。乡党为了纪念，特意竖匾，且悬在太白庙正殿之后，也可谓对老人家的一点宽慰吧。
中院左右分别为文昌宫、杨六郎庙。正殿为李白寝宫，亦有对联：“胸襟洒落万丈光芒照千古，心怀舒畅一朝文星降九霄”，乃张林铭敬撰，以城隍祠之名而赠，也是对李白的高度评价。后院为雄伟高大的玉皇观。玉皇观为三层塔形建筑，均为实木，四面八角造型，飞檐架斗，雕梁画栋，显现出古建筑师的非凡功力。
顶头山供奉太白二爷，庙宇修建不及三爷及大爷。
太白大爷供奉在中林山。此地为传统的通渭八景之首，称为“中林春晓”。现在中林山门口又悬匾“太白寺”。其实，要说李白其人，传说是太白星转世，又入过道门，与佛教根本无缘，走进门内，却发现此地又称“中林春晓李白文物古跻圣地”，还称为“唐代爱国爱民诗人李太白纪念宫”。主题建筑布局和凤龙山相似：山门、正门、太白正殿、太白寝殿、玉皇殿。院内除了几处人造假山，并不见佛家痕迹，不知为何偏偏要称为“寺”？
撇开这些不论，倒是有几处景点值得注意，一是山门口太白纪念碑亭的楹联“天上独推长庚文章千古事酒醉写骇蛮；人间共仰太白灵感万代恩圣名闻华夏”和凤龙山的楹联有些相似，都特别强调“醉写南蛮”故事，很有特色，但不知为何？
院内“李太白纪念宫”乃是中国文联副主席、书协主席沈鹏所题，字体点划精到、韵味深长、格调高逸而富有现代感。正殿所悬“墨醉千秋” “醉仙”和寝殿“淡泊宁静”等牌匾均笔力雄健，大气磅礴，足见通渭人家作为“书画之乡”的不俗声名，或许，这也正是太白遗风？
太白正殿内供奉太白坐像，两旁塑立战像两员，不足而论，有两副对联别有意味。中间联为“壶口日月长荫赤子同登寿域；醉里乾坤大佑苍生共跻春台”，是为求神保佑黎明之意，亦如中林后门“中林叠翠四野田畴资润泽；神恩垂青万方黎庶荷生成”一般。两侧的对联写道“是长庚偶来尘世光芒万丈乐乐焉一生潇洒作神仙；与杜老共论文章斗酒百篇洋洋乎举杯对饮成三人”很有大家风范。后又得知，此联化用凤龙山太白庙联，作者为清光绪二十三年（1897）丁酉科考中举人蒲捧扬。
蒲捧扬（1883—1943）字荣皆，原名捧阳。今通渭县李家店乡蒲家坪人。曾主讲通渭寿名书院。为文谨严，气势流畅，尤善作对联，时通邑商号门联大多出其手，著有《甲子楹联集》，时受名家称赞。他撰写的凤龙山太白庙联“与杜老共论文章，万丈光芒，落落焉，独有千古，迄今凭吊遗踪，渭北春树，江东暮云，过客苍茫感桃李；是长庚偶来尘世，十分明月，洋洋乎，相见三人，忆昔沉沦斗酒，华顶吟秋，名山寄好，一生潇洒作神仙。”收入新编《通渭县志·艺文》，又选入《通渭古今对联选》和《甘肃古今楹联选集》。两相对比，再读太白庙新联，方知逊色不少，亦如笔者在自我欣赏诗作之后，再读太白诗篇一般。
前文说过，有关“太白”的遗存文化，在通渭随处可寻。时至今日，在通渭奉祀李太白的庙宇还有别处；诸如 “太白庙”“太白梁”“太白祠”等地名依旧很多；而这里流传关于李白的传神故事，还有很多。
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