泉州清净寺，融合了伊斯兰文化的建筑，为国内最早
国外有一个历史名城叫萨拉热窝，长久以来，天主教、东正教、伊斯兰教和犹太教在这里交汇碰撞，互相斗争也安然共存。所以，站在老城区的一个街口，不用挪动脚步，原地转一圈，视野中就能看到天主教堂、东正教堂、清真寺。和中国有泉州，也融合了非常多的宗教文化。
清净寺，又称艾苏哈卜寺，始建于北宋大中祥符二年（1009年）,是泉州最早建立的伊斯兰教寺院。这寺庙一大特点就是已经被损毁了，虽说是破盖不堪的，但是中间的立柱竟然还是挺挺的出现在草地上。这样的景观让人意外也让人觉得很适合拍照。
毕竟遗迹遗产也是有别样的风情的。
清净寺的门楼形式是很典型的西亚清真寺风格，尖拱门遂层内凹，第一、二进门道外观均为尖拱形，顶部均为半窍顶，主体风格为伊斯兰穹顶式样，又融合了中国传统建筑中的藻井装饰风格。
让人觉得非常惊奇，的是在清净寺竟然还可以看到中国建筑。
这里也是有亭台楼阁的。
这样的异域风情，你想来泉州体验一下吗？
现在整个寺庙边上还有一个礼堂是比较完整的，可以来看看。
我国现存最早的一处伊斯三教建筑，创建于北米大中祥符2年（公元1009年）,回历400年。元至大二年(公元1309年）由伊朗艾哈默德重修。整体为石构建筑，仿照叙利亚大马士革伊斯兰教礼拜堂的建筑形式，具有伊斯兰教清真寺在功能空间上大分散、小集中特点，留存主要建筑为门楼、礼拜殿、明善堂等部20世纪90年代列为“中国十大名寺”中唯一入选的伊斯兰教清真寺。与扬州仙鹤寺、广州怀圣寺、杭州凤凰寺合称中国伊斯兰教四大古寺，它的建立是泉州海外交流重要史迹之一。是我国与阿拉伯各国人民友好往来和文化交流的历史见证，也是泉州海外交通的重要史迹。石构建筑的特点是石头的耐久性不易腐朽，所以能保存千年，保留了很多原始信息。现寺中还有值得重视的附属文物，如历年遗留下来的汉文和阿拉伯文的石刻，尤为珍贵的是公元1407年明成祖颁发的保护穆斯林和清净寺的《敕渝》碑刻，至今完好无损也嵌置于寺北的墙壁上。
“窑火丹青——两庆书屋藏瓷”展伊斯兰文化重器 伊斯兰文化
北京中汉联袂两庆书屋举办的“窑火丹青——两庆书屋藏瓷”于北京瑰丽酒店开幕，众多收藏家、鉴赏家齐聚展览现场，其中包括：两庆书屋主人的父亲、知名佛教艺术专家、学者金申，知名古陶瓷鉴赏家翟健民、知名收藏家冯玮瑜、知名鉴赏家钱伟鹏、佳趣雅集执行理事张志、全国工商联古陶瓷研究会会长李文年等。
两庆书屋主人的父亲、知名佛教艺术专家、学者金申
知名古陶瓷鉴赏家翟健民
知名收藏家、作家冯玮瑜
此次展览可以说是金立言40岁的一个纪念展，这个展览呈现40件藏品，共分为7个专题，内容不仅包括唐至清各时期的南北名窑作品＂气韵生动＂，还有绘画人物题材的＂呼之欲出＂、反映伊斯兰文化的＂釉彩清真＂，晚清雕瓷面貌的＂薄意传神＂，以及邻国日本订烧的景德镇瓷器＂和风扑面＂和一系列古朝鲜的陶瓷＂尚青悦白＂，另外还有宜兴雅陶＂紫泥琢玉＂。
知名鉴赏家钱伟鹏
佳趣雅集执行理事张志
全国工商联古陶瓷研究会会长李文年
北京中汉拍卖董事长卞亦文
两庆书屋主人、中汉拍卖学术顾问、博士金立言
此次展览特别规划了一项伊斯兰文化专题，专题名“釉彩清真”，由穆斯林书法家毛占明题字。金立言谈及他的回族身世，“小时候祖父金崇恩就带着我去清真寺，寺内石榴垂地，古柏参天，那种悠扬静穆给了我特别的归属感。记得我当时已经会看些瓷器了，北京东四清真寺的会客室里摆着一件瓷插屏，上面阿拉伯文写的是‘清真言’——伊斯兰教的核心教义。从青花发色上看是典型的正德平等青的特征，我一下子就被吸引住了。之后到日本留学，发现海内外的各大博物馆都有相当数量的此类正德官窑。众所周知，官窑瓷器不是用来外销，而恰恰反映了当时的宫廷文化。当然，官窑瓷器上出现阿拉伯文或波斯文的装饰，明代正德朝之前无古人，之后无来者。从日本回国后，我也对带有此类宗教元素的瓷器情有独钟，身为回族人，我觉得有责任传承民族的文化。”
金立言亦藏有不少明末清初外销日本的景德镇瓷器，这类瓷器颇具特色，主要有“古染付”“祥瑞”“南京赤绘”三大类作品，前两者为青花，后者为五彩，独树一帜。明末清初正值日本江户初期，茶道文化盛行，由茶人订烧的各类茶器无论是造型还是纹饰都标新立异。金立言向本刊介绍：「像此次参展的『古染付』四方香炉的纹饰便取自《源氏物语》，如实反映了日本订烧的历史背景，弥足珍贵。另如“祥瑞”，青花发色艳丽明快，展览中就有一件戏犬图茶碗带有“五良大甫吴祥瑞造”八字铭款，极为罕见。“南京赤绘”中的五子登科盘纹饰则源自版画《八种画谱》，东京国立博物馆等机构藏有类似作品，足以反映其特征面貌。
＂气韵生动＂：唐至清各时期的南北名窑作品
清康熙 青花桃花源记图笔筒
“成化年制”款
高14.1cm
北宋－金 定窑 白瓷印双螭龙纹洗
径：17.2cm
展览：“云行雨施——中国龙文物”，香港中文大学文物馆，2012年。
南宋 官窑 灰青釉穿带贯耳壶
高：15cm
来源：中国嘉德，2004年5月17日，“瓷器玉器工艺品”，编号1993。
元 青花缠枝牡丹纹兽耳罐
高：42.2cm
中国嘉德，2010年5月16日，“瓷器玉器工艺品”，编号2611。
清康熙 红釉撇口碗
“大清康熙年制”款
径：15.5cm
來源：香港佳士得，2014年5月28日，“重要中国瓷器及工艺品”，编号3434。
著录：《瓷中佳趣》，北京工艺美术出版社，页84-85，图19，2015年。
黄骥：《康熙窑高温铜红釉瓷》，《迤逦形色—十七世纪单色釉特展》，页5 --22，插图21，北京正观堂艺术品有限公司，2017年。
＂釉彩清真＂：反映伊斯兰文化
金立言出生在回族世家，因此，从小就对伊斯兰文化耳闻目染，之后到日本留学，发现海内外的各大博物馆都有相当数量的此类正德官窑，众所周知，官窑瓷器不是用来外销的，而是恰恰反映当时的宫廷文化，带有伊斯兰文化的官窑器成为了金立言研究和收藏的重点之一。
明正德 青花阿拉伯文仰钟式碗
“大明正德年制”款
径：15.7cm
展览：“机暇明道——怀海堂藏明代中晚期官窑瓷器” （友情借展），香港中文大学文物馆，2012年。
“瓷中佳趣”，佳趣雅集，中国嘉德国际拍卖有限公司，2015年。
著录：《机暇明道——怀海堂藏明代中晚期官窑瓷器》，第122-123页，图12，香港中文大学文物馆，2012年。
目前，金立言收藏有数十件正德官窑，而这件一件器身绘缠枝莲托阿拉伯文字一周，下置莲瓣纹，底双圈双行“大明正德年制”楷书款，传世类品罕见，目前只见有一例藏于北京故宫博物院。
明万历
青花波斯文长颈瓶（两件）
高：24.2cm
清康熙
青花缠枝莲阿拉伯文筒式炉
高：12.3cm
清同治
粉彩阿拉伯文鬲式炉
“大明宣德年制款”
高：6.8cm
＂薄意传神＂：晚清雕瓷面貌
清道光 秋葵绿釉雕瓷山水纹方壶一对
“陈国治作”款
高：29.9cm
来源：北京保利，2010年6月5日，瓷器工艺品，编号5338。
清道光
黄釉透雕双龙戏珠纹三层盖盒
高：11.5cm
清道光
淡黄釉雕瓷山水人物圆笔筒
“王炳荣作”款
高：15.3cm
著录：田路周一，《清代乃瓷器》，图162，博宝馆，1976年。
＂呼之欲出＂：呈现绘画人物题材
清雍正 粉彩“吕布貂蝉”“红叶题诗”盘两件
直径：19.6cm、19.6cm
来源：云南省文物商店旧藏
金 山西窑
白地黑花孩儿枕
长：42cm
来源：北京中汉，2015年5月17日，瓷器工艺品专场，编号1000.
著录：卞亦文，《国色——风雨堂瓷话》，页8—9，图3—4，作家出版社，2009年。
明成化
青花观音圆瓷板
径：26cm
来源：香港鉴赏陈玉阶（1922-2011）旧藏
香港淳浩，2013年4月5日，陈玉阶旧藏专场，编号645.
宜兴雅陶＂紫泥琢玉＂
清光绪十年（1884）玉成窑
王东石制紫泥鱼蝦圆直汲壶
“甲申冬十二月，伯年”款
长：13.4cm
来源：台湾收藏家王度（1938-2015）旧藏
著录：《紫泥——王度宜陶珍藏展》，页128（上图），奇园国际艺术中心，1993年。
明晚期 宜兴窑
米黄釉绞泥米勒坐像
宽：14cm
来源：民国时期上海藏家旧藏
中国嘉德，2013年11月20日，“紫泥悦目——宜陶精品存珍”专场封面，编号5993.
清乾隆 宜兴窑
泥绘御制诗文梅竹双清圆合欢壶
“学仙笑彼金盘妄”铭
长：17.5cm
日本订烧的景德镇瓷器＂和风扑面＂
金立言博士有着留学日本的经历，因此对于日本文化和中日之间在瓷器方面的交流十分的了解，明末清初正值日本江户初期，茶道文化盛行，由茶人订烧的各类茶器无论是造型还是纹饰都标新立异。像此次参展的“古染付”四方香炉的纹饰便取自《源氏物语》，如实反映了日本订烧的历史背景，弥足珍贵。“南京赤绘”中的五子登科盘纹饰则源自版画《八种画谱》，东京国立博物馆等机构藏有类似作品，足以代表其特征面貌。本次展览将首次以实物资料加专文论考，系统介绍明末清初外销日本的景德镇瓷器。
清顺治
青花雪景松鹿圆盘
“大明成化年制”款
径：20cm
来源：中国嘉德，2009年5月29日，“瓷器工艺品”，编号2032.
展览：“雄奇昳丽—十七世纪青花与五彩瓷特展”，佳趣雅集，嘉德艺术中心，2017年
清顺治
五彩字母鸡圆盘
“福”款
径：20.8cm
展览：“雄奇昳丽—十七世纪青花与五彩瓷特展”，佳趣雅集，嘉德艺术中心，2017年
明崇祯
青花戏犬圆茶碗
"五良大甫吴祥瑞造"款
高：7.3cm
展览：“雄奇昳丽—十七世纪青花与五彩瓷特展”，佳趣雅集，嘉德艺术中心，2017年
明崇祯
青花喇叭花纹茄子型茶入
高：10.4cm
展览：“雄奇昳丽—十七世纪青花与五彩瓷特展”，佳趣雅集，嘉德艺术中心，2017年
朝鲜古陶瓷＂尚青悦白＂
朝鲜王朝 十五至十六世纪
粉青镶嵌雀鸟圆梅瓶
高：29.2cm
来源：美国藏家Robert W.Moore 递藏
纽约邦瀚斯。2017年3月15日，韩国艺术专场，编号7043.
高丽 十三世纪
高：34.5cm
高丽 十二世纪
青瓷印花芙蓉纹棱口盘
径：20.4cm
朝鲜王朝 十八世纪
釉里褐兰竹纹双栗鼠耳扁壶
高：18.3cm
来源： G.St.G.M.Gompertz 旧藏
著录：G.St.G.M.Gompertz,Koream Pottery & Porcelain of the YiPeriod,no.71A,London,1968
窑火丹青——两庆书屋藏瓷
展览时间：12月16日至19日
展览地点：北京瑰丽酒店
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让信仰找到归属 宁夏是中国有名的回族聚居地，宁夏伊斯兰文化 伊斯兰文化
让信仰找到归属 宁夏是中国有名的回族聚居地。在南部固原、吴忠一带，男人都戴着小圆帽，女人则用长巾蒙住脸，尖顶穹盖的清真寺随处可见。
尽管他们身处半干旱之地，却十分爱好洁净。他们就是富有伊斯兰信仰的、独具风情的回族人。 回族与伊斯兰教密不可分 中国是一个多民族国家，回族是中华民族大家庭中的重要一员。回族人有共同的宗教信仰——伊斯兰教。
宁夏之所以成为回族聚居之地，是由于这里地处东西方交流之枢纽地带，十分便于伊斯兰教的传播和进入。伊斯兰教在中国的传入，揭开了中国回族历史的第一页，对于中国回族的形成具有举足轻重的作用。回族形成历史在宁夏源远流长，最早可上溯至唐代初期。
伊斯兰最初在中国的传教，是由唐初时期来华的穆斯林商人以通商的形式完成的。唐朝初年，都城长安街头巷尾随处可见穆斯林商人的身影。
由于这时来华的多为商人，所以他们多居留在交通沿线的商业中心。如唐朝首都长安和内地城市洛阳、开封；沿海港口广州、泉州、杭州、扬州等地。这部分被称为“蕃客”的穆斯林与当地汉人通婚，繁衍成“土生蕃客”、“四世蕃客”、“五世蕃客”……构成了早期的“回回先民”。
这些回回先民为伊斯兰教在中国的传播，以至对回回民族的形成起到了重要的作用。由于汉代丝绸之路的开通，宁夏地处丝绸之路要冲，来往于中原与西域的各国商人，不绝于道，其中大食人、波斯人及信仰伊斯兰教的穆斯林占有很大的比重。
7世纪中叶，由于阿拉伯哈里发帝国的向东扩张，使伊朗、中亚地区讲伊朗语的人逐渐改奉伊斯兰教。讲伊朗语的穆斯林也被视为阿拉伯人，他们在唐代文献上被统称为“大食国人”。《旧唐书·大食传》中载，“永徽二年始遣使来贡。
自云有国已三十四年，历三主”。 古丝绸之路十分漫长，为了经商方便，他们中有部分长期在宁夏留居下来，成为这里最早的一批回族先民。据史载，唐天宝十四年（755），安史之乱爆发，有大食、回纥出兵助唐平叛。叛乱平息后，其中的一些大食人、回纥人留居此地，成为另一批回族先民。北宋西夏时期，大食及西域诸国的“回回”贡使、商人非常活跃。
元朝时期，由于元统治者蔑视汉人，成为西域回族人大量进入中国的时期。那时，元朝廷曾签发大批中亚、阿拉伯、波斯的军士、工匠、商人进住宁夏。西夏地区的蒙古宗王阿难答及其所率的15万部众之大半皈依伊斯兰教，进一步壮大了该区域的穆斯林队伍。
《明史·西域传》载：“元时回回遍天下。”可见，回族人及其宗教是在元朝得到发展壮大的。13世纪末，包括宁夏在内的西北地区成了我国回族最大的聚居地区，并逐渐形成了“大分散、小集中”的地域特点。修建于明代嘉靖年间的永宁县纳家户清真大寺，就是当时回族人丁兴旺、经济发达的真实反映。在清代前期，宁夏回族已有相当规模，乾隆四十六年（1781），“宁夏至平凉千余里，尽系回庄”。到了近代，宁夏回族大部分集中在固原、吴忠等地区。 回回人都是穆斯林信徒，他们在宁夏这个地方早已扎下了根，找到了精神的归属。
凡有回族聚居的村镇，都建有清真寺，有的还不止一座。著名的教堂包括同心清真大寺、永宁纳家户清真大寺、银川南关清真寺、银川中大寺、固原上殿坊清真寺、银川大寺等。同时，在回族地区可见带有苏菲主义色彩的道堂或拱北，它们是苏菲派教众们的宗教活动场所。 作为中华民族大家庭中的一员，回族人既引进了阿拉伯世界的伊斯兰文化，也逐渐形成了宁夏回族自治区独具特色的回族风情。
