叙永水潦旅游景点 - 叙永县水潦历史名人

导读：叙永水潦旅游景点 - 叙永县水潦历史名人 1. 叙永县水潦历史名人 2. 叙永县水潦乡水潦村 3. 四川叙永水潦 4. 四川叙永县名人 5. 叙永县水潦历史名人名单 6. 叙永县名人录 7. 叙永县水潦乡 8. 四川泸州叙永县水潦乡 9. 叙永县水潦历史名人有哪些

1. 叙永县水潦历史名人

　毛泽东捐出年夜饭

　　1935年2月3日是大年三十，中央红军前进至东南与贵州赤水、生机两地毗邻，西与云南水潦紧接，被称“鸡鸣三省”之地的石厢子村。红军在相对比较富庶的土城筹集了不少食物，到石厢子后又没收了当地民愤极大的彭姓、周姓两家土豪的粮食、财物和年货，这些东西先由穷苦乡亲分享，之后没收委员会再根据需求分配。

　　专门负责军委首长伙食的军委三科炊事班做出了一顿“丰盛”的“年夜饭”：油亮亮的腊肉、肥瘦相间的红烧肉、水卤的大肠……做好后分送到各位领导人住处。

　　住在肖有思家的毛主席分到一碗红烧肉、一碗米酒和几个辣椒。但毛泽东舍不得吃，大年初一，他与其他领导一起去看望伤病员，捐出了发给自己的年夜饭。

　　红军胜利到达延安后的每个春节，毛泽东都要在枣园小礼堂请村里老乡吃饭，老乡也都会携软糕、油馍、黄酒、麻糖等物来给主席拜年。吃饭时摆上十几桌，每桌都有一位领导作陪，桌上无非是些家常菜。毛泽东给大家敬酒时总说：“大家都是我的邻居，不要客气，过几天我还要到你们家做客！”于是家家都把家里打扫干净，等着毛主席光临。但每次毛泽东去各家拜年总是来去匆匆，不吃饭更不喝酒。

　　周恩来带来酒和花生米

　　1960年，周恩来提出要和北京人艺演职员一起过除夕。那晚，周恩来偕邓颖超同李先念、陈毅、王震等领导同志一道来到首都剧场。

　　那天，周恩来特意从家里带来酒和花生米摆在桌上，这些东西在当时很珍贵，大家谁也不敢动。周恩来就大声说：“来，来，大家都来吃嘛！”大家还是有些拘谨，一位姑娘伸手抓了一小把花生米，被一位老演员瞪了一眼，姑娘顿时红了脸，又送回桌上。

　　周恩来见状笑着说道：“哎，年轻人正是长身体的时候，要多吃一些嘛，这些就是拿来给大家吃的嘛！”一句话让气氛当时就缓解了下来，大家纷纷放下拘束，高高兴兴地吃了起来。

　　彭德怀“有什么吃什么”

　　1938年2月，彭德怀所率领的八路军总部机关在浮山郭店一带的山村暂住下来，春节到来，他和指战员们照样过着简朴的生活，吃的只是小米、山药蛋、干南瓜条。春节过后的一天，在这里驻防的国民党军队的一些高级将领来总部同彭德怀谈论军事合作，不知不觉谈到了开饭的时间，彭德怀便邀请他们一起吃饭。

　　当时在总部任指导员的吴羽林，听说国民党的将领们要在这里吃饭，就向彭德怀报告说，春节刚过，连蔬菜都搞不到， 现在只有小米、山药蛋、干南瓜条，用这些怕招待不好。彭德怀听后回答说:“别担心，有什么条件做什么饭。让他们和大家一起吃。”

　　炊事班按照彭德怀的要求，做了和平时一样的饭菜端上。几位国民党将领看到端来的是小米饭、山药蛋和干南瓜条，不知如何是好。彭德怀见状，热情地招呼他们就座用餐，国民党将领们只好勉强坐下来。

　　彭德怀一面大口大口吃着，一面对国民党将领说：“诸位，现在日寇侵略中国，老百姓四处逃难挨饿，我们有小米、土豆和南瓜干吃就不错了。我们国共两党合作，要坚持抗战，还得准备吃草根树皮呢。没有艰苦奋斗的精神，日本鬼子是赶不走的。”彭德怀的一番话，让在座的国民党将领们敬佩不已。

　　过了几天，来访的国民党将领给彭德怀送来了几袋白面，彭德怀高兴地收下，并命令把白面全部分给总部各直属单位，让大家改善一顿伙食。

　　陈赓“爱吃”黑面饺子

　　饺子是中华民族过春节时的传统美食，无论达官显贵或是一般百姓，都十分喜爱。1947年春节的前一天，解放军某部在伏牛山地区打胜仗后，奉命转到舞阳县休整。春节当天的早晨，解放军部队的指战员被谢家村的老百姓分散拉到家里过年。但指战员们严格执行部队规定，绝不在老百姓家搞特殊，老百姓给什么就吃什么，饭后一定要交饭钱。

　　当天，部队首长陈赓也被一位大娘邀请去做客。据回忆，当时大娘包了两种面的饺子，一种是白面，一种是黑面，准备用白面饺子招待陈赓。但陈赓见状，端起黑面饺子就吃。见大娘硬要他吃白面饺子，陈赓幽默地说自己就是爱吃黑面饺子，一见到黑面饺子，会“急得我喉咙里像伸出一只手”。见大娘阻拦，陈赓迅速将饺子送入口中，然后对大娘说：“还有没有了？我还没有吃饱呢!”

　　李济深借春联抒怀

　　民国时期，不少人往往通过春联来抒发个人的家国情怀。1924年腊月，著名爱国将领李济深从广东回故乡过春节。当时，李济深深受孙中山的赏识，在粤军中担任重要领导职务，并受孙中山嘱托，帮助筹划建立黄埔军校，正是事业的上升期。加之李济深国学底蕴深厚，对于满门忠孝、诗礼传家等道德伦理观念非常崇尚。到家后，家人请他题写春联，李济深当仁不让，在家人为他准备的大红纸上奋笔疾书，写下一副春联：

　　一门孝悌传家业，万里江山入梦魂。

　　1944年抗战期间，李济深从桂林返回故乡大坡山，领导敌后抗日。这年李济深已年近花甲，但壮志不已。他四处奔走，反对国民党顽固派的分裂政策，主张国共合作抗日救国。在共产党和进步文化人士的影响下，他的观念发生了巨大变化，内心充满了忠心报国和对抗战胜利到来的乐观精神。当年腊月，他在家乡过� ��，在除夕再次挥毫疾书，写下了以下一副春联：

　　心如老骥常千里，春入梅花又一年。

　　蒋介石在印度过春节

　　1942年1月1日，由中、美、英、苏四国领衔的26国在华盛顿签署了《联合国家共同宣言》，中国成为反法西斯同盟的“四强”之一。3日，蒋介石被正式推举为中国战区盟军最高统帅。

　　当时亚洲的另一个大国印度还是英国殖民地。日本乘机提出“亚洲是亚洲人的亚洲”“把英美赶出亚洲”的言论，企图把印度民众拉到自己一边反对英国。蒋介石向美英提出，应注重“确保印度与大战期中如何使印度及南洋各殖民地民族，贡献其人力、物力，而不为敌国所煽惑”。蒋说：“世界上苟能四亿五千万民族与三亿五千万民族联合一致，岂非大佳事。”

　　2月5日至21日，蒋介石偕夫人宋美龄，在春节期间第一次走出国门，在印度境内展开一系列参访，足迹遍布加尔各答、新德里、白沙瓦等地，先后会晤了尼赫鲁、甘地等政治要人。15日，正值中国旧历除夕，印度总督邀请蒋介石宴会，授予英国政府为蒋介石颁发十字勋章，随后双方对新加坡失陷后日军可能的军事动向及其反击措施深入的交换了意见。

2. 叙永县水潦乡水潦村

云贵川三省交界处的叫“鸡鸣三省大桥”。

位于云贵川三省交界处，横跨于赤水河上游支流倒流河，连接四川省叙永县水潦彝族乡岔河村和云南省镇雄县坡头镇德隆村。项目工程估算总投资5900万元。大桥采用二级公路等级，设计速度为40公里/小时，设计荷载为公路-I级，桥梁长为286.4米，主桥净跨为180米钢筋混凝土上承式拱桥，主拱圈采用悬臂浇筑法施工工艺。桥面宽度11.5米(9米行车道+两侧1.25米人行道)，四川岸桥头引道全长637.88米，云南岸桥头引道全长140.6米，路线全长1041.3米，双向两车道。

在桥型方案设计上，鸡鸣三省大桥考虑了拱桥较斜拉桥、悬索桥方案具有施工工艺相对成熟、经济指标好和后期养护简单、结构刚度大等优点。同时大跨径拱桥与该处“U”型河谷山区更加协调，犹如一道彩虹飞跨两岸，气势雄伟。根据该处运输条件差、地形陡峻、吊装困难等特点，鸡鸣三省大桥采用了四川公路设计院开发的挂篮悬臂浇筑拱桥技术，在两岸架设操作平台，将主拱圈分为若干节段，从两岸向跨中循序渐进的逐段浇筑混凝土主拱圈的施工工艺。

此桥已经在2020年1月21日正式建成通车！

3. 四川叙永水潦

2000年，叙永县辖11个镇、15个乡。

总人口610652人，各乡镇人口： 叙永镇 93583 江门镇 32034 马岭镇 29800 天池镇 18491 水尾镇 26771 两河镇 33605 落卜镇 32983 后山镇 22838 分水镇 26861 摩尼镇 28718 赤水镇 26034 向林乡 19195 大石乡 16896 � �隆乡 20940 龙凤乡 29817 正东乡 24643 高峰乡 12081 黄坭乡 20915 营山乡 11492 麻城乡 14635 观兴乡 21084 合乐乡 9697 白腊乡 2396 枧槽乡 9776 水潦乡 17950 石坝乡 7507 （根据第五次人口普查数据；单位：人）

2002年，全县辖26个乡（镇），567个村，3715个村民小组。年末总人口65．83万人。 2003年，全县辖11个镇、15个乡，567个村，3715个村民小组。年末总人口669100人。 2004年底，叙永县辖11个镇（叙永、两河、赤水、江门、落卜、水尾、天池、马岭、后山、摩尼、分水）、10个乡（黄坭、高峰、向林、兴隆、龙凤、震东、麻城、营山、观兴、大石）、5个民族乡（白腊苗族、石坝彝族、合乐苗族、水潦彝族、枧槽苗族），城市社区居委会8个、村委会567个，村民小组3715个。年末总人口66.53万人，其中农业人口57万人。

2005年底，叙永县辖11个镇、10个乡、5个民族乡：叙永镇、江门镇、马岭镇、天池镇、水尾镇、两河镇、落卜镇、后山镇、分水镇、摩尼镇、赤水镇、向林乡、大石乡、兴隆乡、龙凤乡、震东乡、高峰乡、黄坭乡、营山乡、麻城乡、观兴乡、合乐苗族乡、白腊苗族乡、枧槽苗族乡、水潦彝族乡、石坝彝族乡。

2006年8月25日，叙永县人民政府《关于乡镇行政区划调整的通知》（叙府发[2006]46号）：市政府已以《泸州市人民政府关于同意叙永县调整乡镇行政区划的批复》（泸市府函[2006]101号）同意我县将白腊苗族乡、高峰乡进行合并，调整后全县行政区划建制为25个乡镇（其中11个镇，14个乡）。现将有关事项通知如下：一、撤销高峰乡。二、扩大白腊苗族乡行政区域，将原高峰乡所属行政区域并入白腊苗族乡。新组建的白腊苗族乡人民政府驻麻元村。

2006年末，全县面积2976.9平方千米，辖11个镇、14个乡（其中5个民族乡），230个行政村、1811个村民小组。总人口68.33万人，其中非农业人口12.11万人，少数民族3.89万人。

叙永县今辖辖11个镇、9个乡、5个民族乡：叙永镇、江门镇、马岭镇、天池镇、水尾镇、两河镇、落卜镇、后山镇、分水镇、摩尼镇、赤水镇、向林乡、大石乡、兴隆乡、龙凤乡、震东乡、黄坭乡、营山乡、麻城乡、观兴乡、合乐苗族乡、白腊苗族乡、枧槽苗族乡、水潦彝族乡、石坝彝族乡。

4. 四川叙永县名人

阮宗泽，男，1965年出生，祖籍四川省泸州市叙永县水尾镇，曾就读于四川外语学院、中国人民大学和外交学院，获博士学位，国务院政府特殊津贴。外交部公共外交咨询委员会委员、中央电视台《今日关注》特约顾问、东盟地区论坛专家名人小组中方专家名人。

杜文龙，大校军衔，北京通州人。毕业于石家庄陆军学院、石家庄陆军指挥学院和国防大学，军事学硕士。央视特约评论员，全军首批外宣专家。主要从事合同战术和武器装备的研究工作。现任中国军事文化研究会网络研究中心主任，新华网军事板块首席顾问，上海市军民融合发展研究会首席专家。

滕建群，男，中国国际� �题研究所研究员。

1992年考入解放军军事科学院研究生部，1995年毕业获硕士学位，留军事科学院任《外国军事学术》杂志编辑，后任总编。曾在海军南海舰队和北海舰队服役。1998-1999年获英国政府Chevening奖学金，在伦敦大学研究南亚政治与经济并获得硕士学位。2004年9月转业进中国国际问题研究所。2006年获北京大学国际关系专业博士学位。中国军控与裁军协会副秘书长、研究部主任，中国南亚学会理事。2009年被评为研究员。2013年起任美国研究部主任，现任中国国际问题研究院美国研究所所长兼军控与国际安全研究中心主任，享受国务院颁发的政府特殊津贴。

5. 叙永县水潦历史名人名单

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　　名、字、号知识

　　古人于名、字、号之间的关系，可简单地概括为：名以正体，字以表德，号以明志，斋室寄情。

　　一、名，·一般指人的姓名或单指名。幼年时由父母命名，供长辈呼唤。

　　二、字，是男子20岁（成人）举行加冠礼时取字，女子15岁许嫁举行笄（jī）礼时取字，以表示对本人尊重或供朋友称呼。

　　名和字一般在意义上都存在一定的联系。有两种情况：

　　①“名”和“字”词义相近或“字”是对“名”的进一步阐述，例如：屈原 名平，字原，“原”是宽阔平坦的意思；

　　②“名”和“字”意思相反的，例如：韩愈，字退之。后人取字，通常是以两个为“字”，例如诸葛亮字孔明。古人通常尊敬对方称自己名，表示自己谦卑时也称自己名。

　　三、除了名和字之外，古人还有别号。别号是名和字以外的称号。古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其别号。号和名不一定有意义上的联系。号可以有两个字的，也可以有三个以上字的。例如：陆游，号放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士。字数多的别号有时可以缩为两个字，如苏东坡。此外，有人认为称别人的字、号还不够尊敬，于是就以其官职、籍贯来称呼，如杜甫被称为杜工部，称柳宗元为“柳河东”。

　　古人的“字”

　　20世纪以后出生的人，姓名都比较简单。在秉承先辈姓氏的前提下，取一个字或两个字作为名就算完事。 对于他们来讲，“名字”是一个单纯词，意义不可再分割。但是，对于古代中国人而言，名是名，字是字，各 有独立的意思，不可混为一谈。这里专讲古人的“字”。

　　从周代开始，人们在名以外，又另取字。《礼记·檀弓》称：“幼名，冠字。”这句话的解释是：“始生 三月而加名，故云幼名；年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”“年二十有为父之道” 时加“字”，当然是说男子；对于女子，则是“许嫁笄而字”，到了可以出嫁之时（15岁）加“字”。人一出 生就要起名，是为了分别彼此，否则便无法以独立身份进入既有的社会秩序系统之中。对小孩直呼其名，不会 有什么顾忌，但同样对已经成年者，便显得不够尊重，取字，正是为了解决这一问题。所以，古人的名，主要 用于自称；� ��人的字，主要用于他称。当然，也不是说所有的情况下都必须对人称字不称名，这要依对话双方 的相互地位而定。彼此地位相当者，尊称别人用字不用名，谦称自己用名不用字；而长辈对晚辈、老师对学生 、上级对下级，也可以称名而不称字，这样显得更亲切。如果说起名是为了分彼此，那么取字就是为了明尊卑 。这是名与字功能的基本区别。

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　　字独立于名之外，但又与名保持有密切的联系。根据古文字学，“字”有滋生之义。因此，我们也可以理 解为古人的字，系由名滋生而来。春秋战国时代，人们的名与字之间，一般均有特殊的意义关联。清代训诂学 家王引之《春秋名字解诂》，归纳、揭示了当时的人名与字之间的五类关联，全面而准确。现补充实例，列举 如下：

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　　同义互训。孔子的学生樊须，字子迟。须与迟，都有等待的意思。闵损，字子骞。损与骞，都有亏折的意 思。颜回，字子渊。据《说文解字》解释：“渊，回水也。回，渊水也。”

　　反义相对。卫人端木赐，字子贡。上赏给下叫“赐”，下献给上叫“贡”，意义恰好相对。楚将唐昧，字 子明。昧，昏暗的意思，与光明正相反。

　　连类推论。孔子的弟子南宫括，字子容。“括”，包括；推论到“容”，受容。楚臣仲归，字子家。由归 而家，顺理成章。

　　据义指实。齐公子固，字子城。由坚固之义，引指高大实在的城墙。鲁人冉耕，字伯牛。由农垦之义，引 指具体的耕牛。

　　辨物统类。卫人邃瑗，字伯玉；齐人陈灌，字子玉。瑗、灌均为玉类之一种。孔子的儿子孔鲤，字伯鱼； 楚公子鲂，字子鱼。鲤、鲂均为鱼类之一种。

　　上面列举的诸人之“字”，均由两个字组成，但第一字并无实义。如子迟、子贡之“子”，是古代男子的 美称。而伯牛、伯鱼之“伯”，系排行用字伯、仲、叔、季的第一位。所以，此类二字“字”，其实是一字“ 字”。这也是早期命字的特点之一。

　　秦汉以后，二字“字”逐渐增多，成为主流。而且，字与名并用时的排列顺序也发生变化。先秦时是先称 字，后称名，如楚将百里孟明视，百里是姓，孟明是字，视是名。汉代以后，改为先称名，后称字，如曹丕在 《典论·论文》中论及“建安七子”时称孔融文举、陈琳孔璋、王粲仲宣……这里的孔融、陈琳、王粲是姓名 ，文举、孔璋、仲宣则分别是他们的字。此外，在取字的方式上，既继承了先秦时代同义互训、反义相对、连 类推论、辨物统类以及以排行入字、以美称入字等传统做法，又有了一些新的发展。

　　先说在继承传统方面，例如：

　　蜀相诸葛亮，字孔明；东晋诗人陶渊明，字元亮；唐“大历十才子”之一的司空曙，字文明。（同义互训 ）

　　唐代诗人罗隐，字昭谏；“唐宋八大家”之首韩愈，字退之；宋代大儒朱熹，字元晦；清代音韵训诂学家 王念孙，字怀祖；桐城派作家管同，字异之。（反义相对）

　　北宋文学家晃补之，字无咎；南宋诗人尤袤，字延之；南宋词人 刘过，字改之；清代史家章学诚，字实斋 。（连类推论）

　　东吴将领周瑜，字公瑾；诸葛亮的兄长诸葛瑾，字子瑜。（辨物统类）

　　东汉文学家蔡邕，字伯喈；唐代诗人钱起，字仲文；北宋词人晏几道，字叔原；明代文学家王思任，字季 重。（以排行入字）

　　其次，在新的发展方面，主要有：

　　增美辞。在先秦时代的子、父一类尊称用字以外，大量涵义丰美之辞，如公、翁、卿、倩、彦、伟、休、 道、孝……成为取字的热门选择。例如：用尊老美辞的，东汉大臣窦融，字周公；东吴将领黄盖，字公覆；西 汉豪强郭解，字翁伯；唐吏孔巢父，字弱翁。用称谓美辞的，西汉使节苏武，字子卿；大将军卫青，字仲卿。 用身份美辞的，西汉文学家东方朔，字曼倩；曹丕之孙、魏帝曹髦，字彦士。用形容美辞的，“建安七子”之 一的徐干，字伟长；三国魏文学家应璩，字休琏。用德性美辞的，东汉学者尹珍，字道真。刘备的谋士法正， 字孝直。

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　　采典籍。采摘典籍中精彩的名言警句之义，用做表字，意趣高雅。曹操字孟德，语出《荀子·劝学》：“ 学也者，固学一之也。……是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之 谓德操。”《尚书·大禹谟》称“满招损，谦受益。”由此，明末文人钱谦益，字受之；晚清士绅王先谦，字 益吾。

　　表仰慕。表示对前贤先哲的仰慕之意，是古人命名、取字的重要思路之一。北齐文学家颜之推，倾慕春秋 时晋人介之推的节操，故与之同名，又以其姓氏为字。南朝文字训诂学家顾野王，钦佩西汉博士冯野王，不仅 照搬其名，而且取字曰希冯。明末清初学者顾祖禹，景仰宋代史家、人称“唐鉴公”的范祖禹，仿其名，又字 景范。

　　寄情怀。陆游在《老学庵笔记》中说：“字所以表其人之德。”正如言为心声一样，字也是人们抒情怀的 手段。近代维新运动的领袖人物康有为，字广厦，意在表达自己为黑暗专制下的国人争得一个开明、自由的生 存“广厦”的宽阔胸怀。现代著名民主人士黄炎培，字任之，他自己解释“任之”的涵义：“其一是对自己该 做的事，对国家对社会该负的责任，坚决勇敢地担负起来，任之；其二是对无所谓的事、无聊的流言等等，不 管它，由它去，任之。这就是我做人处事的信条。”

　　析名文。名与字之间存在着密切的联系。这种联系既可以是文辞意义上的，也可以是文字结构上的。南宋 诗人谢翱，字皋羽；大奸臣秦桧，字会之；明“竟陵派”文人刘侗，字同人；清文学家毛奇龄，字大可。

　　既起名，又取字，是中国姓名文化的独特传统之一，直到19世纪和20世纪之交依然如此。以名人为例：

　　鲁迅，原名周树人，字豫才。

　　李大钊，字守常。

　　胡适，字适之。

　　茅盾，原名沈德鸿，字雁冰。

　　朱自清，字佩弦。

　　陈毅，字仲弘。

　　辛亥革命推翻了几千年的君主专制，其后又经过五四新文化运动的冲击，传统的上下尊卑秩序被完全否定 ，因而以明尊卑为主要功能的字，也就失� �了存在的基本依据。随着时代的发展，生活节奏的加快，人际交往 越来越频繁，称谓繁复、叠床架屋的名、字并行之制，显然不再有恢复的必要与可能。但是了解一点这方面的 知识，至少可以避免出现评书《杨家将》中杨六郎竟然在皇帝面前自称“杨景杨延昭”之类的笑话。

　　名，是在社会上使用的个人的符号。自称用名，称人以字。“字”往往是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。

　　古人“名”和“字”的关系有意义相同的，如：东汉创制地动仪的张衡字平子，“击鼓骂曹”的文学家祢衡字正平，他们名、字中的“衡”就是“平”；宋代诗人秦观字少游，陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”也是同义。

　　“名”和“字”有意义相辅的，如：东汉“举案齐眉”的文学家梁鸿字伯鸾，“鸿”、“鸾”都是为人称道的两种飞禽；唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋代作家晁补之字无咎（“咎”是过错），因能“补”过才能“无咎”。

　　“名”和“字”有意义相反的，如：宋代理学家朱熹字元晦，元代书画家赵孟頫字子昂。他们“名”、“字”中的“熹”与“晦”、“頫（俯）”与“昂”都是反义。

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　　古人的“名”、“字”往往取自古书典，如：曹操字孟德，《荀子》有“夫是之谓德操”句。唐代文学家陆羽（著有《茶经》，后世尊为“茶神”）字鸿渐，是取自《周易》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。

　　古人的“名”、“字”还常用来表示在家族中的行辈。先秦时，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟长幼，如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二。汉代以后逐渐在“名”或“字”中用同样的字或偏旁表同辈关系，如宋代学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“车”表同辈。

　　除了名、字，有些古人还有号。“号”是一种固定的别名，又称别号。封建社会的中上层人物（特别是文人）往往以住地和志趣等为自己取号（包括斋名、室名等）。如唐代李白的青莲居士、杜甫的少陵野老、宋代苏轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士、清代郑燮的板桥等，都是后人熟知的；有些别号的使用率甚至超过本名（如苏东坡、郑板桥等）。别号是使用者本人起的，不像姓名要受家族、行辈的限制，因而可以自由地抒发或标榜使用者的某种情操。别号中常见的“居士”、“山人”之类就是为了表示使用者鄙视利禄的志趣。有以号明志的，如宋周敦颐称濂川先生，明归有光称震川先生，王夫之称船山先生等。还有在死后由门人、后人上的尊号（“私谥”），如晋代陶潜的靖节等。谥号，即死后由皇帝颁赐的荣称。如宋包拯称包孝肃，岳飞称岳武穆，清纪昀称纪文达等。另外还有“绰号”，这大都是他人所取而得到公认的别号，是对人的刻画和形容。如《水浒》里梁山上一百○八人个个都有绰号，大都准确地描摹了人物性格、� ��长或生理特点，这些绰号作为姓名的代称，更是人们所熟知的。

　　除了上述的字、号之外，历史上常常用来代替个人姓名的还有：

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　　1、地名（包括出生地、住地和任职所在地等）。如东汉孔融称为孔北海，唐代韩愈称为韩昌黎，柳宗元称为柳河东或柳柳州、宋代苏辙称为苏栾城等。以地名称人在封建时代是表尊敬，叫做称“地望”。

　　2、官爵名（包括职衔、封号等）。如东汉发出“穷当益坚、老当益壮”豪言的马援称马伏波（曾任伏波将军），投笔从戒的班超称班定远（曾封定远侯），三国嵇康称嵇中散（曾任中散大夫），唐代杜甫称杜工部、杜拾遗（曾任工部员外郎、左拾遗）等。

　　3、以室名、斋名、轩名、堂名为号的。如王夫之号姜斋取自他的室名；辛弃疾的号稼轩也是取自室名；北宋诗人苏舜钦，流寓苏州，筑沧浪亭，自号沧浪翁。

　　4、在姓氏前加形容词指称特定的同姓者。南朝谢灵运和堂弟谢惠连都是诗人，被称为大、小谢。唐代诗人中老杜（亦作大杜）专指杜甫，小杜专指杜牧。老苏、大苏、小苏则指宋代苏洵、苏轼、苏辙父子。

　　5、以几个姓并称特定的几个人。如“马班”（或“班马”）指司马迁（《史记》作者）、班固（《汉书》作者）；唐诗人中“李杜”是李白、杜甫，“元白”是元稹、白居易；“韩柳”是韩愈、柳宗元。还有前面提到的大谢小谢合称“二谢”，加上南朝号一诗人谢朓又合称“三谢”；“二程”专指宋代学者程颢、程颐兄弟；苏洵、苏轼、苏辙又合称“三苏”。

　　6、在唐代还常以行第连同姓名官职等称人。王维有诗题《送元二使西安》（“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”就是其中的名句）、唐诗中屡见《答王十二》、《问刘十九》之类的题目，都是以行第称人的。如李白是李十二、韩愈是韩十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。宋代也还有此风习，如秦观称秦七、欧阳修称欧九、黄庭坚称黄九等。

　　研究中国古人的名与字，我们会发现它们之间常有某种意义上的联系，如李白，姓李，名白，字太白。如杜甫，名甫，字子美。如岳飞，姓岳名飞字鹏举等。可见古人的字，从它在一个完整的名字中的结构位置看，是对古人之名的一种扩展与解释，“或同义而互训，如颜回字子渊，诸葛亮字孔明，张辽字文远。亮与明，辽与远皆同义，可互为解释；或相对而反训，如韩愈字退之，黄损字益之，徐退字进之等。”对古人名与字之间多种多样的联系方式，概括为以下几种。

　　1、扣合式：名与字扣合严密，共同表示一个深刻内容。例如屈原，其名平，字原，扣合而为“平原”。北宋散文家曾巩，字子固，扣合为“巩固”。

　　2、并列式：名与字是等同事物或同一属性的两个方面。孟子，名轲，字子舆，“轲”与“舆”都同车有关系。东汉文学家王充，字仲任，“充”与“任”� �性相同。

　　3、注释式：名与字有互相注释的作用，使道理讲得透切。东晋葛洪，字雅川，有“大川洪涛”之意，寓有履行常规惯例，遵循和师法先贤道德规范之意，表达了远大的志向。

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　　4、同用式：名与字用相同的字表示。明冯梦龙，字犹龙，同用一个“龙”字。明末清初戏曲家李玉，字玄玉，同用一个“玉”字。

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　　5、相对式：名与字对立相匹，对照强烈。南宋哲学家朱熹，字无晦，“熹”同“晦”明暗相对。现代戏剧家洪深，字浅哉，“深”同“浅”相对。

　　6、因果式：名与字互为因果，揭示出事物的规律。南宋辛弃疾，字幼安，从小根除病疾，自然得获安康。元朝马致远，字千里，骏马奔驰可致千里之意。

　　7、推导式：以其名而推其字，反之亦然。如唐张九龄，字子寿，“九龄”正属“童子之寿”也。唐李贺，字长吉，吉宿长临，正应庆贺。

　　8、呼应式：名与字互相呼应，揭示出意义。如东晋郭璞，字景纯，正是“璞玉”同“纯良”呼应。清孔尚任，字举重，“任”同“重”呼应，寓有“任重道远”之意。

　　9、仿照式：名字仿效前人，互为使用。南宋陆游，字务观，其名字仿效了北宋词人秦观，字少游。西汉司马相如因慕战国蔺相如，把小名“尤子”改为“相如”。

　　总之，从古人名与字的表意本质上看，则古人的名与字共同表明着古人对人生的一种理解与愿望。可以说，古人的字，相当于现在电脑上的文件扩展名。现代人一般都只有名而没有字，应该说是现代一般大众人生局促的一种反映。

　　明白了古人的名与字之间这样一种说明与被说明、解释与被解释、扩展与被扩展的内在的关系，就可以帮助我们解决一些学习研究方面的实际问题。

　　唐朝诗人王维，姓王名维字摩诘。对于这个与中国人的起名用字之习惯大不相近的“字”，如果我们知道了“维摩诘”是佛教经典里的一个人物，而王维又是一个佛家思想的信奉者，同时如果我们又明白了古人名与字之间的这种扩展与被扩展、说明与被说明、描述与被描述的关系，则一切就晃然而大悟。

　　关于孔子的名与字，也可以通过这一原则去理解。

　　孔子名丘，字仲尼。此名极易让人联想到佛经上之“比丘尼”。且古人中就有王维者，取名于佛典中之“维摩诘”。但孔子早在佛教传入中国之前就已出生，他的名字绝对与佛无涉。“丘”，《说文》：土之高也，会意字，从“丘（去下面一横）”、从“一”，“丘（去下面一横）”为“北”，“一”为“地”。又为坟墓之意。《说文》：“人[尸（外）几（内）]在丘南故从北。”传说孔子之前，人们墓而不坟，自孔子后始坟而为志。但“丘”之此二意均与孔子之名无关。“仲”，中也，如“仲裁”之仲，如“仲春二月”之仲。亦为排行之老二，为伯仲叔季之仲。文革时呼孔子为“孔老二”，想是源于此。称孔子为孔老二，可能更有一辱骂之源，此不便言。“尼”，从“尸”，从“匕”。尸，陈也，象卧之形；匕，取饭之具，凡匕之属皆从匕，如匙，即从匕也。此具前薄而锐，故后有匕首一物。但尼字不是会意字，与此二意均无关。《说文》：尼，近也。古以为亲昵字。《说文》释“即”� ��：尼也。后来此“尼”字被改为“昵”字。这些意义也与孔子之名无关。《说文》又说：“尼”，是“[丘（左）尼（右）]”字的通假字。查“[丘（左）尼（右）]”字，方知孔子之名正与此字有关。“[丘（左）尼（右）]”，水潦之所止，通“泥”，段注云：孔子父母曾祷于尼丘，得孔子，生而首上圩（音wei，四周高中间低）顶，故名为丘，字仲尼。古人曾言：孔子反宇，是谓尼丘，德泽兴焉，藏元通流，盖顶似尼丘。于是孔子之名字，就与古字“ [丘（左）尼（右）]”有关，可能孔子生于泥丘之上，也可能孔子的父母真的祷于尼丘，总之是他的生命与有水的高山有关。古语：仁者乐山，智者乐水，孔子为一大仁者，所以，人们觉得巍巍高山应该是大哉孔子的象征。

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　　除了名和字之外，古人还有别号（又称别字）。别号是名和字以外的称号。古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其别号。号和名不一定有意义上的联系。号可以有两个字的，也可以有三个以上字的。例如，陆游，号放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士；欧阳修，号醉翁，又号六一居士。此外，有人认为称别人的字、号还不够尊敬，于是就以其官职、故乡、居住地来称呼，如杜甫被称为杜工部，称白居易为白香山等。唐代还有以排行、或以排行和官职连称，如称白居易为“二十二”就是如此。

6. 叙永县名人录

最高海拔1902米，最低海拔247米

叙永县隶属四川泸州市，位于四川盆地南缘。

叙永县境内为中山、低山地貌。地势由东南向西北倾斜，罗汉林为最高，海拔1902米，境北江门峡谷为最低海拔247米，境内呈现两大地貌：丹霞地貌和喀斯特地貌 。

一、城北丹霞地貌

丹霞地貌，土石皆赤，最突出的特点是“赤壁丹崖”，广泛发育形成了顶平、身陡、麓缓的方山、石墙、石峰、石柱等奇险的地貌形态，各异的山石形成一种观赏价值很高的风景地貌，是名副其实的“红石公园”。其中马岭清凉洞、兴隆东汉岩墓群、丹山风景区、画稿溪自然保护区、红洞桥等均属于丹霞地貌。

二、城南喀斯特地貌

喀斯特即岩溶，是水对可溶性岩石（碳酸盐岩、石膏、岩盐等）进行以化学溶蚀作用为主，流水的冲蚀、潜蚀和崩塌等机械作用为辅的地质作用，以及由这些作用所产生的现象的总称。

7. 叙永县水潦乡

鸡鸣三省大桥建于川滇黔三省交界处，横跨鸡鸣三省大峡谷和红军四渡的赤水河上游支流倒流河，连接四川省叙永县水潦彝族乡岔河村和镇雄县坡头镇德隆村白车。桥长286.4米，桥梁四川岸桥头引道全长637.88米，桥梁云南岸桥头引道全长140.6米，路线全长1041.3米，双向两车道，项目工程预计总投资5900万元。

8. 四川泸州叙永县水潦乡

一鸡报晓三省共听的成语是:鸡鸣三省。

鸡鸣三省的意思:鸡鸣三省是指云南，四川，贵州三省。

鸡鸣三省又叫做鸡鸣四县（云南镇雄县和威信县、四川叙永县、贵州毕节市七星关区），位于云南省镇雄县坡头镇德隆村白车、威信县水田寨、四川省叙永县水潦彝族乡岔河村、贵州省毕节市七星关区林口镇苗寨毕节鸡鸣三省景区交界处。

“鸡鸣三省”意指，早晨一只雄鸡啼晓，三个省都可同时闻听，即古人所说“金鸡齐鸣，三省皆知”，又俗称“一鸡鸣三省”或 “一脚踏三省”之地，同时又象征中国雄鸡型版图。

9. 叙永县水潦历史名人有哪些

三皇，指燧人(燧皇)、伏羲(羲皇)、神农(农皇);五帝，指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。三皇五帝，并不是真正的帝王，指的是原始社会中后期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，后人追尊他们为“皇”或“帝”。道教则把他们奉为神灵，以各种美丽的神话传说来宣扬他们的伟大业绩。大抵“三皇说”所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。燧人、包羲(伏羲)分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段;神农代表野蛮时代的低级阶段;女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。“五帝说”所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟鼎盛时期及其解体时实行军事民主制时期的一些君王或军事首长人物。

三皇

古代汉族传说中的三个杰出部落首领：燧人氏、伏羲氏、神农氏

燧人氏

　　燧人氏：中国上古时期的部落首领，简称燧人，尊称“燧皇”或“遂皇”。据传，名允婼，燧明国(今河南商丘)人，为华胥氏之夫、伏羲与女娲的父亲。他在今河南商丘一带钻木取火，教人熟食，是华夏人工取火的发明者，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明燧人氏的神话反映了中国原始时代从利用自然火，进化到人工取火的情况。《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为羲皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也，日也。阳尊，故托遂皇于天。”是神话中以智慧、勇敢、毅力为人民造福的英雄。

伏羲氏

　　伏羲是古代传说里中华民族的人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。

神农氏

　　神农氏，华夏太古三皇之一，汉族民间传说中的农业和医药以及人类茶叶的发明者，他尝遍百草，教人医疗与农耕。也因为此两项重要贡献� �被世人尊称为“药王”“五谷王”“五谷先帝”“神农大帝”等，为掌管医药及农业的神祇，不但能保佑农业收成、人民健康，更被医馆、药行视为守护神。

五帝

上古时代汉族传说中的五位部落首领，即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜

黄帝

　　黄帝(公元前2717年-公元前2599年)：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊 ，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。 [详细说明]

颛顼

　　本名乾荒，号高阳氏，黄帝之孙，昌意之子[1] ，中国上古部落联盟首领，“五帝”之一。又称黑帝或玄帝，在天神传说中是主管北方的天帝。颛顼始自穷桑，而迁都于商丘，后居于帝丘。《国语·楚语》说颛顼是继少昊之后主政。《列子·汤问》说法亦同：“共工氏与颓顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉;地不满东南，故百川水潦归焉。”《山海经·大荒东经》神话中说少昊育颛顼于东海。后来的虞(舜)、夏、秦、楚都成了他的子孙，成为黄帝系下与帝喾并列两系中的一系，成为中华民族人文共祖之一。

帝喾

　　帝喾(kù)，姬姓，名俊(一作夋)，五帝之一。出生于高辛， 中国上古时期一位著名的部落联盟首领。《山海经》等古籍中天帝帝俊的原型就是帝喾。15岁受封为辛侯，30岁受禅即位，号高辛氏。春秋战国后，被列为“三皇五帝”中的第三位帝王，即黄帝的曾孙，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏根基，是华夏民族的共同人文始祖。被商族认为是其第一位先祖。

尧

　　尧，姓伊祁，名放勋，古唐国(今山西临汾尧都区)人，中国上古时期部落联盟首领。帝喾之子，母为陈锋氏，“五帝”之一。十三岁辅佐兄长帝挚，封于陶地。十五岁改封于唐地，号为陶唐氏。十八岁，尧代挚为天子，都于蒲阪。尧立七十年得舜。二十年后，尧老，舜代替尧执政，尧让位二十八年后死去。尧从父亲帝喾那里继承帝位，并开创了“禅让制”的先河。

舜

中国上古时代的部落联盟首领。被后世尊为帝，列入“五帝”。传说姓姚，名重华，字都君。出生地在诸城。受尧的“禅让”为有虞氏首领。尊号有：帝舜(舜帝)、大舜、虞舜。战国简牍“清华简”《保训》中提到虞舜传承“中道”：“测阴阳之物，咸顺不逆，舜即得中”。《史记·五帝本纪》讲“天下明德皆自舜帝始。”《童子问易》考证舜帝系大易重卦之人 ，来自《易经》的德道渊源于舜帝，所以舜被称为易学发展史上五圣之一，现今世界舜帝后裔达3亿多人，世界至孝笃亲舜裔总会(含陈、姚、虞、胡、袁、田、王、陆、夏、车十姓)，其中陈胡公的分出姓氏陈姓全球人口达到九千多万人,胡姓全球人口达到两千多万人。

结语

三皇五帝是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝 王”。现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号基本上，无论是按照神话传说，还是史书的记载，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有五说，五帝也有五说。

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