1-4号炮台

1-4号炮台

1-4号炮台位于金井镇围头村,年代为1958年,类别为近现代重要史迹及代表性建筑。1-4号炮台,是“八·二三”炮战的重要遗迹,1号炮台为安业民作战炮台。4座炮台形制基本相同,炮台区平面结构外为喇叭口,内有左右出口与坑道相连,与喇叭口对应的方向有通道连接指挥所及出口。在炮台区附近还配备炮弹室、避难室、隐藏室等设施。炮,1-4号炮台,1-4号炮台简介,1-4号炮台-泉州市晋江市1-4号炮台旅游指南

为了五箱国宝,他在四川的山洞躲了10年,出来家都散了

《炮火下的国宝》是一部令人肃然起敬的佳作遗珠

2020年11月在央视纪录频道播出后,

获得100%好评,有人说自己“边看边哭”。

片子讲的是抗战期间,

普通中国人拼死为国护宝的故事。

其中一位山东大汉李义贵原本是黄包车夫,

为了守护五箱古籍文物抛妻弃子,一去千里,

四川的山洞里躲了十年,

出来家都散了。

制片人刘鸿彦介绍,

片中的国宝大量都是珍稀版本的古籍,

却在炮火下岌岌可危。

这个时候很多仁人志士挺身而出,

“不要小看这些普通人,

危难关头是他们及时站了出来,

拯救了这些宝贝,

也延续了我们国家的文化命脉”,刘鸿彦说。

一条采访了《炮火下的国宝》制片人刘鸿彦和总导演杜兴,聊起了这段隐秘历史背后的种种故事。

《炮火下的国宝》,如果用一句话来说就是:战火纷飞,兵荒马乱,书怎么办?

整部纪录片中最让我触动的就是,守护这些书的人,很大一部分都是默默无闻的图书馆职员,普通的工友,甚至是连名字都不知道的普通群众。

护送齐鲁古籍文物南迁的三个人(从左到右):王献唐、屈万里、李义贵

有一个叫李义贵的山东大汉,早年是拉黄包车的。后来变成了山东省图书馆馆长王献唐的一个私人秘书,帮着他打理馆务,做一些体力活。

1937年,他奉王献唐之命,护送上万件古籍珍本、商周青铜器、名家字画、秦汉砖瓦等文物离开济南,转移到后方。

一路迁徙,非常艰辛。求爷爷告奶奶,从山东到武汉,又到宜昌,然后到重庆万县,最后终于在乐山安定下来,走了7000多里路。

但是幸亏迁徙了,转移途中传来消息,山东图书馆被战火焚毁,损失图书二十多万册。只有这5箱馆藏精华幸运逃过一劫。

山东图书馆南迁的古籍文物之一:敦煌写经

李义贵走的时候,他的老婆孩子都不知道,刚出生的儿子还不到一岁。1937年走的,1950年才回来。

那时候抗战早就胜利了,新中国都成立了,但没有人告诉他你应该回来。等于从1940年开始,他一个人在四川乐山守着那五箱书,守了整整十年。

当地人告诉我们,他们老碰见这个人,还以为是北方某个地主家帮忙看守财产的一个下人,谁都不知道,他其实是在替山东省立图书馆看护国宝。

那个时候他必须伪装,不能张扬,因为他守着的很多书都是黄金页,还有一些金石文物,万一被偷了呢?

他是山东人,不懂四川话,语言不通,又不能吃辣。内战期间,当地物价飞涨,他经常跟省里面失去联系,只能靠去江边搬运、清洗泥污、摆地摊来赚生活费。即便是这样,他也没有动过变卖藏品的念头。

李义贵全家合影

1950年回家之后,因为长期杳无音讯,儿子对他几乎没有感情,甚至有点埋怨他,对他非常冷漠。

我们去乐山的时候,特意去找了他藏身的山洞。去了那个现场,你会觉得有一种特别奇怪的感觉。

寺庙里面还是香火缭绕的,各种各样诵经的声音,你能感受到,在那样的时代,一个外乡人,告别自己的妻子儿女,跑到这个地方来,一米八几的人,就委身在这么一个黑暗逼仄的山洞里,一呆十年,真是太难了。可为了护宝,他还是坚持下来了。

一米八的山东大汉李义贵委身十年的山洞

李义贵的外孙女也和我们一起去了当地,在采访的时候她就哭了。她哭并不是因为她觉得外祖父有多么了不起,而是她觉得那个山洞太黑了。

她想到外祖父白天在外面干活,晚上回到那个地方连电灯都没有,一个人过了十几年,她觉得很心疼。这是她作为一个亲人的真实的感动。

很有意思的是,她现在就在山东博物馆当讲解员。她外祖父当年守护的这批国宝,有一部分现在就在博物馆里面,她就负责和来参观的人讲解。她的身份也让她跟这些国宝,产生了不一样的联系,这也是一种精神的延续。

1938年存放清华古籍的中央工业试验所旧址

两年间重建了一个国家级图书馆

我们今天为什么还会知道两千年前孔子、孟子说了什么,就是因为有书。古籍界经常会讲一个概念叫“孤本”,意思就是如果这本书没了,书上记载的东西也就永远从这个世界上消失了。

宋代类书《事物纪原》

清代类书《古今图书集成》

我们现在还会听到考古界的新闻,比如从地下挖出了一些竹简,大家欢呼雀跃,因为竹简上记载的东西,可能对我们之前的文化历史有重要的补充和修正。书的价值也是一样。

从古至今,战争对书的毁坏是最大的。离我们最近的就是二战,对于中国人来说,最熟悉的部分就是抗战。

清华大学图书馆馆藏在重庆轰炸中被焚毁,负责护送的馆员救出了一部分“焚余书”

1932年日军空袭上海东方图书馆被焚毁

战争中,敌人最想掠夺和攻击的目标之一,也是书。1932年,位于上海的东方图书馆——也是当时亚洲最大的图书馆——以及隔壁的商务印书馆,就被有针对性地炸毁了。

1938年后,整个江南地区都失守了,当时盛传日本人要来杭州文澜阁抢《四库全书》。当年,乾隆一共命人手抄了7部《四库全书》,其中文澜阁《四库全书》在太平天国战争中遭到严重毁坏,后来经过浙江文化界三次补抄,基本上恢复了原貌,也被视为是江南地区文脉延续的象征。

文澜阁《四库全书》

国家图书馆四大镇馆之宝之一《赵城金藏》

还有《赵城金藏》,是1930年代才发现的一部金代的大藏经,当时消息轰动世界,也差点落入日本人手中。在抗战最艰难的时刻,八路军果断决定紧急抢救,可以说是虎口拔牙,把它保护下来了,现在是国家图书馆四大镇馆之宝之一。

郑振铎说过一句话,“史在他邦,文归海外,奇耻大辱,百世莫涤。”

1940年,以他为核心,上海一批文化界名人秘密成立了一个民间组织:文献保存同志会。

郑振铎在1938年为国家抢购的稀世孤本《古今杂剧》

这个组织不计时间、金钱的代价,致力于搜集江南一带因战火而流落民间的古籍文献,两年间在上海收购了3800多种珍贵古籍,相当于重建了一个国家级图书馆。

大家都知道故宫文物南迁的故事,知道抗战期间很多学校、政府、兵工厂搬到了重庆和昆明,甚至听说过南京的一些科研机构,赶着一群种猪、种鸡过三峡

这些古籍的迁徙路线,其实跟故宫文物、学校、政府机关和鸡鸭鹅是一样的,甚至有可能在同一条船上。 这些故事,我们都拍下来了。

山东博物馆所藏的汉朝官印封泥

国家图书馆所藏的《四库全书》

国家图书馆所藏的敦煌写经

为了拍这个纪录片,我们前前后后拜访过50多家机构:国家图书馆、国家古籍保护中心,还有全国各地的图书馆、博物馆、文管所。

我们采访了上百人。有图书馆、文物以及抗战史的权威专家,也有亲历者、知情者以及当事者的后人。

片子里面提到的所有珍贵古籍,我们也尽量找到它们进行实地拍摄,这么大规模地让抗战时期保护的国宝古籍集中亮相,应该也是第一次。

史上最大胆的抢救计划

12年前,我在一本台湾杂志上看到一篇回忆录,提到在抗战期间,中国大陆有200多箱书,都是有史以来最珍贵的收藏,被寄存到美国去避难。战争结束后被运到台湾,至今还在台北故宫的地库里。

看完这篇文章我非常震惊,这段历史很少有人知道。

国立北平图书馆馆藏

这批书来自国立北平图书馆,也就是后来的国家图书馆。它的馆藏大部分来自内阁大库,其实就是皇家藏书,从宋代开始一直延续下来的。

此外还有敦煌卷子,还有很多甲骨文,都是当时非常有名望的一些学人——蔡元培、胡适、梁启超、鲁迅等等,齐心协力征集来的。

1934年左右,全国的图书馆系统就开始着手准备抗战了。1935年,大家都觉得,万一和日本人打起来了怎么办?于是开始北平图书馆馆藏的转移工作,优中选优,选了一些最精华的古籍,送到北京天津几个英美背景银行的金库里面。

1936年,国立北平图书馆全馆职员合影

后来形势紧张了,觉得还是不行,就往南方转移,放到上海法租界里面。结果1940年以后,发现法租界也不安全,日本人也在里面横冲直撞。所以他们就觉得要找一个全世界最安全的地方来放这批书,最后找到了美国国会图书馆

当时胡适是中国驻美国大使,他亲自拜访了美国国会图书馆亚洲部主任,希望他们可以帮忙寄存这批书。

北平图书馆所藏《兰晖堂集》

美国也提出了自己的接收条件,就是允许他们复制一套胶卷。正好北平图书馆一直希望可以影印书本内容,限于技术和经费的原因一直未能实现,正好这个契机,最后协议结果就是美国人复制两套,给我们一套。

“送到哪里”解决了,“怎么送”成了问题。整个太平洋都是日本的天下,美国政府不愿出面,国民政府又有心无力,只能靠私人力量来解决。

我当年看到的那篇回忆录,说的就是这个故事;回忆录的作者,就是亲手把这批宝贝送出海关的钱存训先生。

北平图书馆馆员钱存训和妻子许文锦

当时钱存训是北平图书馆上海办事处的一个职员,他的老婆有一个老乡,一个张姓的小伙子,正好在海关当检查员。钱存训就每周趁他上班的那天,偷偷用小独轮车拉几箱书,假装是新书运出去。

蚂蚁搬家,用了将近两个月时间,才把200箱古籍送出海关。没想到,刚送上商船没几天,太平洋战争就爆发了,商船从此杳无音信。所有人都非常沮丧,觉得自己可能犯了一个巨大的错误。

美国国会图书馆收取国立北平图书馆善本的收据

没想到,两个月后的一天早上,钱存训突然在报纸上看到,这批来自中国最珍贵的书安全抵达美国国会图书馆。所有人都震惊了。因为这个船的确被日本人劫掠走了,还帮日本人运了兵,但是为什么那批书没有被日本人发现,至今没有人知道。

总而言之,这批书神奇地抵达了大洋彼岸。里面有敦煌卷子,甲骨文、金石碑帖,还有世界有史以来最大的百科全书《永乐大典》。

1965年,这批漂泊海外长达24年的精华古籍善本被运抵中国台湾。

1985年,钱存训在台北和这批书的合影,书箱上写的“平40”代表的就是1940年国立北平图书馆

国家图书馆张志清副馆长曾经告诉我,1990年代,他和几个国图研究员在台北亲眼看到了这批书,还看到了上面的题签,就是赵万里先生写的(赵万里是国家图书馆非常重要的一位文献学家),眼泪一下子就下来了。

杜甫和陆游,跟着我们一起去逃荒

当时很多古籍在转移时,明明都是无价之宝,却只有两三个人护送。

很多参与文献抢救的人,抗战胜利之后都回到了自己的岗位上,为了图书馆事业或者学术界奉献了一生。

像山东省图书馆编藏部主任屈万里,护书时还是个20岁出头的毛头小伙子,写日记说好几次想逃跑,觉得这样为了几箱书东躲西藏没意思,想上前线打游击。

屈万里到台湾之后,一生致力于中国古代经典文献和甲骨文研究工作

后来,他担任了台湾中央图书馆馆长和台湾大学中文系教授,成了一个非常厉害的大学者。

北平图书馆馆长袁同礼,因为牵挂被运到美国的国宝,主动申请到美国国会图书馆,成了这批书的监护人,直到他过世。

还有一些很普通的人,用非常乐观的态度面对抗战劫难。比如清华大学一个图书馆职员马文珍,喜欢在运书的时候写打油诗。

1935年,清华大学要求,除了教学和研究生论文必需的图书馆设备以外,即刻开始一周内完成秘密装箱

那个时候清华大学图书馆的书要跟着学校一起转移,朱自清是馆长,带着大家把书装箱。马文珍写了一首《装箱歌》,描绘了当时的情景:

“这是前辈人智慧的遗产,我们应当郑重的保藏,把它们寄到幸福的遥远,把它们寄到安全的地方,快点装,慢点装,又是一箱。”

到了昆明之后,大家把箱子打开,马文珍又写了一首《开箱歌》:“丁丁当,丁丁当,大家一齐来开箱,拿刷子刷刷书面的霉呀,让陈死的微尘因风扬。”

战争是劫难,但他用一种很戏谑的方式去面对:没问题,我们把书擦一擦,放到架子上,又可以开展教学研究了。

西南联大图书馆

西南联大的学者们能做出那么好的研究,与这些书的成功南迁是分不开的。

当年参与运书的一位图书馆馆员名叫唐贯方,我们采访到了他的儿子唐绍明先生。他有一句话特别触动我。

他说这些书得留着,得护着,“土地可以丢失,文脉不能断,中国还要复兴,还有人才,需要这些东西。”这就是当年以唐贯方为代表的一代图书馆员内心的真实想法。

五箱书物在乐山大轰炸之前被转移到了凌云寺

山东省图书馆的那批书,运到乐山之后,王献唐还是觉得不放心,决定要把书从城区再次转移到郊区的寺庙里。果然,转移之后没多久,就发生了乐山大轰炸。

王献唐在日记里描述,他站在乐山大佛旁边,看到城里面火光一片,他第一次目睹这么惨痛的轰炸,一方面深感惋惜,另一方面也很庆幸,幸好自己把书转移走了。

我们在乐山的时候,正好碰见当地纪念“乐山大轰炸”的周年活动,当时全城警报响起来,那种感觉是非常直接的。我们就可以理解,当年王献唐对这批书劫后余生的庆幸。

《开箱歌》里面唱, “箱子里放着杜甫和陆游,他们又陪着我们逃一次荒。”其实《炮火下的国宝》说的就是杜甫和陆游逃荒的故事。

纵观中国整个历史,这些古籍善本就是在一次又一次的逃荒中流传下来的。我们的文脉也是这样被继承下来的。

文澜阁《四库全书》书页

当时的中国很厉害:井然有序,不慌不张

前年,我参加一次会议,碰见台北故宫的一个年轻的研究员,他负责协助展览。我听他讲,每次要展览一些珍贵古籍,像《周礼》,或者杜甫、陆游的珍贵版本的书,他就负责把哪一页摊开,让大家看。他为此非常自豪。

我曾经近距离看到过王国维的手稿,他在《人间词话》里面写过人生的三重境界,最后一句“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,就是那一页。

它是立体的,它是物理的,是一个可触摸,甚至有气味的东西,这就是书本有魅力的地方。

山东省立图书馆南迁的国宝古籍——宋代赣州州学刻本《文选》

我觉得尽管科技发展到今天,书还是会有它的作用。它作为中华文明的一个载体,不仅是中国的遗产,也是全世界的文化遗产。我们亲眼、近距离地看实物,和通过手机读陆游和杜甫的诗,是完全不一样的。

拍这个片子,最让我感慨的,是那些普通的中国人。

我们查阅了大量的档案记录,经常发现这样的描述:“一件不少”。

书是很容易一件变成两件的,或者丢失,还有很多书本来就是残本,但是所有这些珍贵古籍,在运送的途中都是“一件不少”。

1942年7月6日的《新华日报》(华北版)报道八路军成功抢运《赵城金藏》的消息

船靠岸了,村民帮忙把书运到岸上。听说日本人要来抢书,大家一起把书转移到安全的地方。甚至书掉了河里面去了,周围的群众自发下水打捞。

这真的太难得了,特别是在兵荒马乱的年代。信守然诺,有始有终,普通人身上的这种侠义精神和正义感,丝毫不亚于文化人舍身取义的文化自觉。

清华大学图书馆馆员合影,一排左五是唐贯方

唐绍明先生,他讲他的父亲唐贯方非常朴实,当时就是清华图书馆一个非常普通的馆员,护送书先到了宜昌。那时候宜昌有点像敦刻尔克大撤退,北方南方所有的物资、人马都挤到那里去,为什么挤到那里?因为三峡航运的能力有限,要换到小船上,怎么办?只能等。

他们在宜昌等了两个多月。他说他父亲就想方设法保护书,晚上一个人打着手电筒巡守。

山东省教育厅为拨发李义贵保管费用给王献唐的信函

管理中英庚款董事会于1940年寄给文献保存同志会的购书汇款单

当年抢救、转运留下的档案都非常丰富,也特别细致。每一笔拨款多少钱都有电报留档,数字细致到了零头。

我们现在想起抗战,想起兵荒马乱,多多少少都会觉得惶恐,甚至恐惧,会觉得那人怎么活?

但你会发现,其实人们还是有秩序的,一方面是当时的很多政治秩序和社会秩序还依然存在,很多东西是保持流通的,并不是我们想象的所有东西都崩溃了。

另一方面我觉得很重要,就是人心的秩序。每个人心里面知道他们该干什么,各司其职,内心的职责感很强。来了什么事都不慌,我们稳住。

这个很重要,我觉得是超越了时空的。

尤其是今年以来,可能大家感受的不确定性会比较多。如果你对这个世界充满了焦虑,这个片子可能是一个很好的提醒。

每天一条原创短视频,每天讲述一个动人的故事,每天精选人间美物,每天来和我一起过美好的生活。一条(ID:yitiaotv)自述:杜兴 撰文:鲁雨涵 责编:石鸣

『 要么庸俗,要么悦读 』

光刻机和氢弹哪个更难搞

湖南为什么不再出猛人?

再读一遍《西游记》,有点心疼唐僧

理科生眼里的历史:明朝为什么会覆灭?

书单 | 买书不挑出版社的都是山炮!

13岁名妓为他簪花,70岁作诗自命风流,禅僧担当你了解多少?

导语:看清担当的人生心路历程,才能理解担当的文艺创作,自然也包括书法

13岁那年,担当还未曾出家,那时他叫唐泰,跟着父亲赴京,途经南京,名妓马湘兰想在他发髻上簪花,他推过了并说:“云鬓恼新霜,不分娇花放。佯羞采嫩枝,插在儿头上。”

马湘兰是谁?秦淮八艳之一啊!虽为名妓,却像一株空谷幽兰,吐芳于世,遗世独立。她画的兰花达到了一画千金的地步,连魏忠贤这样的奸臣,得了一副马湘兰的兰花图,都大喜过望,宴请宾客一起赏析。

马湘兰《石兰竹图》

这样的一个女子,凡夫俗子自是入不了眼的,给他簪花,还不是因为少年才俊?他却因为人家上了年纪而作此诗。

多年后,担当变成了老和尚,忆起当年自己说马湘兰都长了白头发,还喜欢显眼娇艳颜色的花朵,假装娇羞摘新鲜的,只好往小孩头发上插的事。对比了现在自己的心态后,又做了首诗:“春来无日不狂游,笑折名花插满头。一自为僧天放我,而今七十尚风流。”

你能相信么?这样一个自称只有天能管,70岁仍然喜欢风流倜傥的和尚,却一生都活在悔恨之中。

佛门清静,终未排空担当之怨

担当名唐泰,字大来,法名普荷,又名通荷,自号“担当”,意即“能担当如来家业”,明万历二十一年生于云南晋宁,清康熙十二年坐化于大理感通寺,终年81岁。

唐泰出生于书香人家,自幼聪慧,善文工画,尤工诗赋,从小就受到儒家严格的启蒙教育。5岁起“师祖尧官,课以古诗歌”,6岁即受祖廷训,10岁已能诗文。11岁考取秀才第一。13岁补博士弟子员,并随父亲懋德北上应选。

董其昌称其诗为“温敦典雅,不必赴帝京而有四杰之藻,不必赋前出塞而有少陵之法”。

陈眉公称其人为“灵心道响”、“当世奇男”。

然而就是这样一位满怀抱负的有志之士,在国家危难之际,无奈地选择了“独善其身”,其结果为远离尘世,结茅鸡足山,皈依佛门,自此后再无唐泰,只有担当存于天地间。

《明季南略》关于担当的有关记载:

沙定洲驱沐天波,踞会城,杀士绅,协巡抚为之疏请,代沭氏镇滇。贡生唐泰,实为谋主……烈皇殉国,而滇亦伏莽蠢动,沐天波庸沓,任奸同利,政令不行。担公振奇好事,妄冀沙定洲者,倚其兵力,或能代沐氏以扶明社,……流寇旋入滇,沙败走死。担师逃之鸡足山,逡巡数年,始剃发为僧。

担当一介书生,拥明之精神可嘉,然终未抵挡历史的车轮。担当逡巡,其家人可想而知。正是如此遭遇,才真正导致担当皈依佛门后,仍念念不忘尘世之痛,直至终生。

担当临终之言最具有说服力,清康熙十二年,担当坐书偈颂日:“天也破,地也破,认著担当便错过,舌头已断谁敢坐。”置笔后,寂然而逝。

显然。担当临终都在感慨万千,其内心的痛楚可想而知,佛门清静,终未排空担当尘世之怨,实在是罪过!罪过!

从禅书等级,看担当的佛家书法之路

书法,通常情况下是内容与心境的高度统一。就如王羲之在天朗气清,惠风和畅、群贤毕至,少长成集的雅集上创作了不可复制的秀美的《兰亭序》。颜真卿因痛失贤侄,悲痛欲绝下创作了壮美的《祭侄文稿》。担当的书法亦是如此。

佛家书法有两类,一类是作为日常修炼的写经体,一类为作为表达佛心的禅书。写经书法作为僧人静修的阶段性心理历程往往无法真实表达僧人的内心情感。

禅书则不然,禅书是佛家佛心寓于书法的真实心性流露。

然而,一提起禅书,往往则冠以佛性之哲学高度,而忽略佛家之尘世姻缘,以至于笼统地认为任何禅书都反映佛性的最高审美理想。岂不知,正如佛家之修炼有等级之外,禅书也是分等级的。

这等级与佛家尘缘脱离的程度有关,与禅书的书写内容有关,与禅书所表达出来的笔墨意象有关。担当之书法艺术也是如此。

“过了溪桥远市城,千峰一室足生平,乱云杂雾都消逮,惟有柴香入脑清”,这是担当扇面所书写的内容。表面上是在写风景,实际上是在写自己。

担当皈依佛门后,远离繁杂的都市生活,陪伴他的是山峦环绕中的禅室。担当试图想把尘世间的“乱云杂雾”在脑海中清空,简单的生活。然而这只是试图,担当无论如何也难以抚平尘世间的心灵创伤,只能尽可能地克制自己,不要去多想,如此而已。

以上心境,通过书法作品本身反映出来的。那一波三折的的用笔,方折提按的回转,迟涩连带的笔势都彰显出担当内心的不平静。

再有就是本文开始时所说,担当70岁时所写的诗文:“春来无日小狂游,折得名花插满头。一自为僧天放我,而今七十尚风流。”

这篇诗文的书风,运笔沉着稳健,疾涩得法,擒纵自如,酣畅淋漓,笔墨蕴含丰富,变化莫测,无做作使气,无矜持虚饰,与诗文之文意所对应。

前两句是对尘世美好人生的回忆,后两句是对自己佛缘生活的描绘。其得意之情难以言表,以至于脱离尘缘十多年后还念念不忘此事,足以窥见担当的尘缘情结。更有寓意的在后两句,“一自为僧天放我,而今七十尚风流”。风流之事是不可能为之了,然风流之心未改。难道这就是所谓的。色即是空,空即是色?恐怕只有担当自己最为清楚了。

“窗外红飘春去迟,山家养拙已多时。满空飞絮随风卷,一角残山肯让谁”这是担当另外一幅书法佳作。

禅宗有语:看山是山,看水是水,看山不是山,看水不是水,看山还是山,看水还是水。此时的担当已经接近于“看山还是山,看水还是水”的阶段。

书法风貌足以证明这点,此幅书法明显带有怀素的影子,担当以怀素为师,不仅仅是因为书法本身,而是因为怀素的书法更接近佛性的最高境界。担当以怀素为师,已经在境界上大进了一步。

担当还有另外一件书作值得关注。那就是书写内容为。即心是佛,砒霜狼毒,起死回生,不消一服。至此,担当已入禅境。

结语:

研读担当之书作,不能一味地强调佛性禅心,更不能一看落款为担当”就佛呀禅呀地乱说一通,应该具体问题具体分析,这样才符合实际。

不仅如此,就书法本身而言,当后人在撰写中国僧人书法史或者谈及佛教书法时,无论如何也不能绕过担当。这本身就足以彰显担当的历史价值。

——END

绵阳安州:17.3万人参与春社踩桥祈福,好热闹啊!

绵阳,这段时间可热闹啦!“春社踩桥”活动,你知道吗?有没有去踩桥呢?

3月22日,一年一度的“春社踩桥”在绵阳市安州区雎水镇举行。

记者在现场看到,从早上八点,从秀水镇到睢水镇的道路上就人潮涌动,

来自各地的群众三五成群络绎不绝。

这些到雎水镇太平桥踩桥祈福的群众一路有说有笑,场面蔚为壮观。

太平桥时,桥上和周边的街道虽然人头攒动,但因当地政府和有关部门的精心组织,

整个行进路线都采取单循环, 现场秩序井然。

据主办方介绍,参与当天踩桥祈福的人数多达17.3万人。

睢水镇太平桥,建于清嘉靖4年(公元1799年),距今已经有200余年历史

桥身由一道长20余米的巨型单孔弧形构成,犹如一道彩虹横卧水上

“春社”是当地以至川西地区最为隆重的踏青祈福活动。

太平桥也因此被列为“四川文物保护单位”和“四川省非物质文化遗产保护名录”。

2019年,绵阳安州区以“中国春社·雎水踩桥”民俗文化活动为契机,

积极融入民俗展演、文化艺术、现代媒介等载体,不断丰富春季旅游活动内涵,

促进安州民俗文化活动和旅游节庆活动融合发展,提升安州文化软实力。

近年来,安州区将“旅游+”作为乡村振兴的一大抓手,大力实施产区变景区、

田园公园、劳作变体验、农房变民宿等基础配套升级工程;先后建成“环湖碧荷园

花城果乡”“幸福七里”“猕猴桃走廊”“红花源”“蝴蝶谷”等一批观光、休闲产业区。

2019年3月以来,安州区陆续举办了幸福七里桃花艺术节、

“锦绣花田·乐游安州”第三届乡村旅游文化节暨首届油菜花节、

红花源景区梨花节、百花乐园赏花节以及“中国春社·雎水踩桥”民俗文化节等系列活动,

促进了安州全域旅游持续、快速、健康发展。