明尘道人说《道德经》系列四：到哪里去寻找众妙之门？
今天，我们来说一说 “此两者同，出而异名，同谓之玄”。
字面上的翻译就是： 这两者本质相同，只是显露出的状态不同，所以称呼不同，但同样是奥妙无穷。
首先，我们需要清楚的是“此两者”是那哪两者？
大多数人都认为“此两者”是“有”和“无”。
其理由是“无”和“有”只是一种事物的两种状态，状态不同，故名称不同。但两者可相互转化，玄妙不可测，故曰“此两者同，出而异名，同谓之玄”。
比如水，凝则成水，散则成气，状态虽然不同，但本质却一般无二。
这种说法看似有理有据，但细思之后你会发现，它和上面 “常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”的意思明显脱节，显而易见，这种解释并不符合老子的原意。
、
我们再来回顾一下 “常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼”。
其意思是：我时常将心安于“无”，目的是观“道”的妙处，我时常将心安于“有”，目的是观“道”的徼处。
前者是 “观无”，后者是 “观有”。
“观无”，讲究的是心中一念不生，从而窥见虚无中生生不息的造化之机；“观有”，讲究的是精思入神，从而穷通世间万物之理。
如第16章： “致虚极，守静笃”，是为“观无”； “万物并作，吾以观其复”，是为“观有”。（具体意思，我们后面会说到）
佛家说“定能生慧”，是为观无。
儒家说“格物致知”，是为观有。
但无论是“观无”还是“观有”，其中的关键都在于 “安心”，只是表现出来的形式不同而已。
由此可见，“此两者同”的“此两者”便是“观无”和“观有”。
此两者同为体道深玄之路，所以老子说“同谓之玄”。
我们再看最后一句： 玄之又玄，众妙之门。
字面上的意思就是： 玄妙又玄妙、深远又深远，是天地万物之奥妙的门径。
这句话的重点，是如何理解玄之又玄。
说一个人人皆知的禅宗公案：
禅宗五祖弘忍欲传衣钵，于是让众弟子作一首畿子（有禅意的诗），谁作得好就传衣钵给谁。
于是，大弟子神秀便写了一首：
身是菩提树，心为明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这首畿子的意思是：要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑。
然后，时为火头僧的慧能大师作了另外一首：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
这首畿子的意思是：世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。
两首对比，高下立判。
神秀之法是有为之法，而慧能之法是无为之法。
由有为，到无为，是为玄之又玄；
再 由无为到无不为，才可见众妙之门。
那么，
何为有为？
何为无为？
何为无为而无不为？
我们后面会说到。
在系列一里我们曾说过：
《道德经》的一开头，老子就说了 “道，可道，非常道”，既然“道”不可道，那么5000余字的《道德经》究竟是在说什么？
答案很简单：
老子的《道德经》一书，虽自古及今注解者无数，但有一点却是一致的：
它是一门“内圣外王”的学问。
所以老子并非是在说什么是“道”，而是让你怎样去见“道”，并徇道而行，以达到 “修之于内则为圣，施之于外则为王”的目的。
这一点，和儒家所说的“修身、齐家、治国、平天下”并无二致。
现在，让我们再来回顾一下《道德经》的第一章：
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
总结如下
“道，可道，非常道。名，可名，非常名。”为道之体。
“无名，天地之始。有名，万物之母。”为道之用。
"故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。"为入道之要。
【第一章完】
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