乖乖不得了，舒城这件国宝级文物居然这么有来头！
1980年舒城九里墩春秋墓出土
鼓座为圆圈形，上沿四周运用高浮雕的手法塑有怒吼的猛虎与独角翘立的游龙，造型奇特，体型巨大，气势雄浑。器身满饰羽翅纹。外壁饰四个衔环铺首，并铸有铭文两周，上周约98字，下周约52字。
从铭文看，此鼓座为钟离公自用之器。建鼓在古代常用于战争、祭祀、娱乐等场合，一般由鼓座、楹杆和形体硕大的鼓体三部分组成，楹杆上部还有旌旗或羽毛之类的装饰物，由两个鼓手相对敲击。
关于这件文物的由来：
文：倪方六 周秀德
2008年的夏天， 北京首都博物馆举办了一次名为“中国记忆”的5000年文明瑰宝展，集中展示了来自全国各地的文物明星。多个博物院的镇馆之宝也纷纷整装上阵，被誉为世界奇迹的秦始皇兵马俑、汉代金缕玉衣、三星堆纵目人面具，商代金箔鸟纹太阳神等等汇聚一堂，以期传达出中国文明的源远流长和博大精深。
昏暗的灯光下，一件件珍宝争奇斗艳，尽管没有热清洋溢的氛围，没有缤纷炫目的色彩，但它们带着各具特色的造型和深沉的历史厚重感展现出各个时代的辉煌文明，令人肃然起敬。
在这些国宝中，一件名为“龙虎四环铜鼓座”的青铜文物，算得上不起眼的一个，类比同时代的青铜器，它没有曾侯乙冰鉴那样响亮的名声，也没有王子午鼎那样庞大的体积，甚至连依托个春秋枭雄的好运气都没有，然而这些却丝毫不能削弱它的霸气，减损它的魅力，因为正是有它的存在，记忆着中国流传千年文明之根。
名称：龙虎四环铜鼓座
俗话说的好：踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。中国历史上许多国宝文物的出土都有机缘巧合的因素，龙虎四环铜鼓座也没有例外。
1980年9月，安徽舒城县孔集镇九里墩村窑厂的工人在取土的过程中挖出一座古墓，随即省、县文物工作者赶来，经鉴定这是一座春秋墓，并对其进行抢救性清理。
据现场勘察，该墓明显有两次被盗掘的痕迹，专家推断很多珍贵的文物已被盗墓者盗走。但让专家高兴的是，虽然被盗墓者光顾了，但最后仍清理出了183件文件，其中青铜器就有170件。对此，中山大学古文字学家、考古学家商承祚教授拍案叫绝，赋诗赞曰：“莫道春秋舒国小，牛型盆口邈难追。横铉遗制真谁偶，拍案惊看振世奇。”
正当文物工作者亦喜亦忧地整理物件时，一件空心鼎状青铜器引起了他们的兴趣。
这件青铜器乍一看去，整体呈圆形，为一圆形铜圈，无底，上部略有残缺。全座直径80厘米，高29厘米，重约100公斤。仔细观摩它的造型，尤为奇特，口沿作虎首和龙盘绕一周，虎耳竖立，怒目圆睁，张口作吼啸状。龙独角上翘，与虎交缠，可谓是龙盘虎踞，形象非常生动。器身满饰蟠虺纹。
它的外壁还饰四个衔环铺首，并铸有铭文两周，形象生动。上周约98字，下周约52字。光就铭文字数而言，这就足以让文物工作者兴奋的了，要知道，在安徽出土的青铜器中，除了一九五九年寿县出土的鄂君启节，还没有哪件青铜器有这么多的铭文。
那么它到底是个什么青铜物件呢，又有什么用途呢?考证结果出人意料！
初时，因其铭文锈蚀严重，难以辨认通读，几乎所有人都都不知道它是什么器物，后来经国家文物鉴定委员会专家组的鉴定，辨出“隽鼓”二字，初识为“青铜鼓座”。后因其上有两个对称的虎头和四条相缠绕的龙盘踞，故定名为“龙虎纹鼓座”，又因其侧有四环又称“龙虎四环铜鼓座”。它还有其他的名字“春秋青铜大建鼓座”或“四环形器”。
归根到底，此物是一个鼓座，顾名思义，就是承载鼓的座架。在古代，鼓是用于战争、祭祀乐舞等活动的乐器。《国语·吴语》中有云：“载常建鼓，挟经秉枹，万人以为方阵。”从水陆攻战图像上看，建鼓作为军乐器，常与丁宁共同使用。
古代文献有记载：龙为水族之长，虎是山兽之君，此物把龙虎集于一身，仅从它的雕文就可以看出它至高无上的权威。虎父还无犬子呢，由此可见，它所承载的鼓地位就更加不凡了。我们可以想象到3000年的龙虎四环铜鼓座，坐落在高台之上，听着头顶传来振奋人心鼓鸣声，睥睨着群情激昂的军士们，为他们的凯旋祈祷着。
至于龙虎四环铜鼓座的主人具体是什么身份，至今还扑朔迷离。但从同时出土的器形较大、制作精细、纹饰精美的青铜甬钟、鼎、车马器、戟等青铜陪葬品和已识别的铭文看，可大致推测出，这一墓葬墓主很可能为当时群舒中某一君主。所谓群舒，也就是春秋时期舒国、舒庸国、舒蓼国等联合成一个军事集团的7个小国，在今安徽六安、舒城一带，传说是皋陶的后裔。
龙虎四环铜鼓座能逃过盗墓者的魔爪，得以保存下来，可谓不幸中的万幸。
“龙虎四环铜鼓座”这件国宝级文物最为珍奇宝贵之处，除了它中国第一个有铭建鼓座的地位，就莫过于它的龙虎雕纹了，倒是不说这雕刻技艺有多么出色，而是它所代表的五千年文明之根——龙虎文化。
我们的民族文化中，龙和虎作为最霸气的存在常常被赋予特殊的文化意义，存在于政治、经济、军事、宗教、语言、文学、医学等各方面的表述之中。
中华民族龙虎文化，源于远古羲、炎两大族团的汇合，从仰韶文化中有迹象可寻。由龙女娲和虎伏羲两落融合而成为汉文化，不仅在文献中能找到依据。近年来陆续出土了一批史前文物，是最有说服力的实证。1987年在河南濮阳西水坡仰韶文化遗址墓葬中，首次发掘出蚌塑龙虎造型（见下图）；安徽阜南出土的“龙虎尊”，广州西汉南越王墓出土的造型别致、琢工精细的“龙虎纹玉带钩”……
龙虎是中国古代历时最久、影响最大的守护神和吉祥物，古有青龙、白虎、朱雀、玄武四大神兽之说，想象丰富的古人认为它们居于天上，担负着守卫天宫的责任，并划分天空里的恒星规定了它们的具体位置，把它们当做预报季节的标准。
后来，因为其尊崇的地位和护卫之意，人间帝王也爱以龙虎自喻，龙虎渐渐成为皇权的象征，唐刘知几《史通·书志》说：“虎踞龙盘，帝王表其尊极。”商代青铜礼器有龙虎尊，不少器物有龙虎装饰。如战国曾侯乙漆箱上十分清晰地绘有一对龙虎，汉代皇帝玉玺上也是龙虎纽。
虎与龙都为古人所崇拜，但在南北朝以后，虎的地位就大大地下降了，龙虎作为皇权守护神的地位逐渐被双龙和外来的狮子所取代，龙也成了帝王唯一的象征——帝王的面貌或脸色被称为“龙颜”，皇帝高兴叫做龙颜大悦，帝王穿的衣服为龙袍，连皇帝衮服上绣的花纹也称为龙鳞。杜甫《秋兴》诗云：“云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜。”皇帝睡的床也叫龙床，后蜀花蕊夫人之宫词云：“御炉香气扑龙床”。
“龙”与“虎”一样厉害，为何龙能成为中国帝王化身，而虎不行？其地位甚至连狮子也不如？
原因自然很多，但最主要是龙在现实生活中存在，大家都见过，没有神秘感，虽然勇猛却非所向无敌。而龙不同了，现实中生活人们看不到，是一种神兽，若有若无，所谓“神龙见首不见尾”，就是这个意思。龙的文化属性这正好迎合了喜欢故弄玄虚的中国帝王化的集权心理，于是有了“造神运动”——龙被抬到大神尊位。
然而在龙虎文化民间却随道教的发展，地位未曾动摇，道观里至今还有青龙白虎二将护卫。
龙和虎都是各自领域的霸主，所以人们对于威武、有威严的人通常用龙虎来形容，用以体现他们的领袖。龙代表的是统治阶级的最高权威，虎代表的是世俗中的最强力量，龙和虎的关系有对立的意思，所以民间有龙虎必相争的说法。
相传，一只老虎到思州一个水潭饮水，潭中的蛟龙认为这只虎侵犯了自己的领地，就跳出水面与虎搏战，结果渴虎不敌饿蛟，被蛟龙用尾巴击昏缠起吞吃了。苏东坡据此作诗道：“潜鳞有饿蛟，掉尾取渴虎”。
由于龙有司理雨水的神职，而龙与虎的关系又这么微妙，于是就有了天旱时投虎头骨求雨的事情。据说唐朝中南一带大旱，乡民们便常常以长绳系虎头骨，投入龙潭。俄倾，“云起潭中，雨亦随降”。
如今龙虎斗的说法更多地被风水大师所继承，用来勘测房屋建址和测算婚姻。许多地方尤其是农村地区，很多人迷信地认为属相为龙和虎的男女不适合婚配。为什么？原因就在“龙虎斗”的迷信传说，把龙虎斗文化，移植到了人们的婚姻禁忌中，至今在一些地方，仍有人相信“龙虎相争，必有一伤”、“龙争虎斗难长久”、“蛇（小龙）虎如刀锉，白马犯青牛”的说法。
另一方面，龙与虎如何能和谐相处，又是力量无穷的。如果把龙和虎统一起来便霸气十足，所向披靡了。古人在语言创作的过程中尤其喜爱把龙虎并称，“龙韬虎略”、“龙蟠虎踞”、“龙虎风云”等成语都显示出傲人的气势和威信。
此种龙虎文化不仅存在于民族语言中，当权者们更愿意把它做成器物来展现无上的权威和荣耀。古代春秋时期，带有龙虎雕纹的青铜器就显得尤为流行了，深受诸侯贵族的追捧。龙虎四环铜鼓座就是这个时期的作品。当然，这样尊贵的雕饰即使是贵族也是是不敢随便乱用的，一不小心可就是杀头的大罪啊。
文：倪方六周秀德
快去安徽博物院看看大舒城这件宝贝吧~
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