说说大同关帝庙之十二
说说大同关帝庙之十二
东壁依北而南，题榜曰：“十岁辄出学贸易，蓄积有资始成家”。清纪晓岚《阅微草堂笔记•卷二十三》载：“山西人多商于外，十余岁辄从人学济易，俟蓄积有资，始归纳妇。纳妇后仍出营利，率二三年一归省，其常例也。”晋商把经商作为大事业来做，十几岁就外出学生意，一出去就是十几年。回来娶妻后，又外出行商。以经商来实现其创家立业、兴宗耀祖的目标。
“南进烟酒粮布茶，北来牛羊骆驼马”。明代时，大同成为与蒙古通商的要衢。商人们把南方的茶、绸缎、棉花、针线、米、盐、糖等物源源不断的运来这里，与蒙古的马、牛、骡、羊及毛皮贸易。当时，全国北方对外通商的五条陆路，有两条要经过大同，大同的商业贸易由此进入鼎盛。明代谢肇涮笔记《五杂俎·卷四·地部二》：“九边如大同，其繁华富庶不下江南，而妇女之美丽，什物之精好，皆边塞之所无者。市款既久，未经兵火故也。谚称蓟镇城墙，宣府教场，大同婆娘，为‘三绝’云。”其商路南跨江淮，北达沙俄，称作“茶马之路”。明《山西通志》记：“山西大同一带虽然寒冷，但陆驮水航之物，藏山隐海之珍，靡不辐辏而至者，而转贩之力也。”大同往北的路一条是由大同西北行，经云冈石窟，到右玉，出杀虎口，至归绥（呼和浩特）、武川，抵库伦（乌兰巴托），再到恰克图。一条是由大同北行，经丰镇、过集宁、再到归绥，抵库伦、恰克图。运输工具主要是骆驼和马。据说，骆驼每十五头为一队，每队有二人乘马赶驼；每十队为一房。一房就有一百五十头骆驼，二十匹马。驼队又经常是数房结伴而行，驼队首尾相连达几里长，颇为壮观。
“塞上商贾甘劳瘁，逐利四海思进取”。清纳兰常安《瀚海前集•卷五•行国风土记》记载：“塞上商贾，多宣化、大同、朔平三府人。甘功瘁、耐风寒，以其沿边居处，素习土蓄故也。其筑城驻兵处侧建室集资，行营进剿，亦尾随前进，虽锋刃旁舞，人马沸腾之际，未肯裹足，轻生而重利，其情乎！……是以收利盈千万亿，致富不赀。”
“晋俗勤俭善泊利，谨约自律兴家园。”明人沈思孝《晋录》载：“晋中俗俭朴古，有唐虞夏之风，百金之家，夏无布帽；千金之家，冬无长衣；万金之家，食无兼味。”大同人尚勤俭，与这里的自然经济有关系。大同地处黄土高原，土地贫瘠，降雨量少，植被较差，又多山且交通不便，节俭就成了人们的自然选择。“地瘠则民劳而贫，自三帝三王以来，勤俭之俗未尝改过”。节俭必然勤谨，善泊利。清人何秋涛《朔方备乘•卷四十六》称：“所有恰克图贸易商民，皆晋省人，商民俗尚勤俭，故多获利。”
南壁上的题榜是“云中自古征战地，千骑万甲扬军威。”“云中”是大同之地的一个古称，始于北周，叫云中县、云中郡。大同称“云中”之前的“云中”城，在今内蒙托克托县古城乡古城村，位于大同西北200公里处，是战国时赵武灵王所建，今城址犹存。这两个云中所辖之地，历史上先后大约涵盖了今大同南至雁门关，西至黄河，西北包括黄河河套，北至阴山，东、东北至太行山的飞狐陉、蒲阴陉、军都陉。大同往北、往西北、东北是草原民族文化，往南过雁门关是晋中平原，是农耕民族文化，大同至雁门关正是草原文化向农耕文化过渡地域，古代两种文化就在这里交汇。汉代征匈奴、曹魏剿乌桓、北魏攻柔然、唐代战突厥。后晋割弃后，宋代斗契丹，女真亡辽国，蒙古灭大金、明代平瓦刺，都在这块土地上演出了一幕幕气势雄浑、波澜壮阔的战争活剧。明代时，大同为边关九边重镇之首，设十三卫所，驻兵十三万，战马五万 ，有“大同士马甲天下”之称。大同以北的蒙古草原盛产马匹，生活用品奇缺。明朝的骑兵则须大量的马匹，有的是草原民族所需的生活日用品。明代大同与蒙古族的贸易，主要是马匹。
原来关帝庙中就建有奶奶庙，位置大约在现在奶奶殿的西北角上，是一座坐南朝北的小庙。
复建的奶奶殿也是面阔五间，进深一间，悬山顶，前面建廊。廊檐悬“奶奶殿”匾，亦是王铎墨迹。匾下廊柱的楹联是：“天地无私，还要积德行善；神灵有情，尚须广济博施。”意思明了直白。老子说“天地不仁”，就是说天地无私。在天地看来，世上万物都是一样的。《周易》说：“积善之家必有余庆”。荣华富贵不是争来的，是积德来的。人有多少德，就有多少福，无德不得，失德散尽。人们通常把广济博施的人，称为“善人”。《感应篇》说：“所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。”如果说财神殿的楹联说的是“求心”和“求心”，这里说的是“心修”和“行修”。
殿中正面神台上端坐着的女神，是过去流行于雁北地区专司送子、生育、幼儿的女神的“曹奶奶”。这位曹奶奶的来历，现在说不清楚，可能是“泰山奶奶”地方化的一位俗神。也有说曹奶奶是阎王爷的老婆。传说十二岁以前的孩子，魂魄还没有长全，死后也不能进祖坟。他们的疾病、祸福、生死都由曹奶奶管着。他们有了疾病，或家长为孩子祈福，都要到奶奶庙烧香许愿。十二岁以后“圆锁了”，魂魄就长全了，相当成人了，就归阎王爷管了。最让人们崇拜的是曹奶奶还管生孩子，是位“送子奶奶”。雁北地区有句歇后语：“曹奶奶的布袋子——装孙子呢”，说的就是曹奶奶是管传宗接代的神。不少各地供奉的泰山奶奶——碧霞元君，身边有四位各司其职的女神：管生育的“送子娘娘”、管难产的“顺生娘娘”、管疾病的“痘疹娘娘、眼光娘娘”。在这里，曹奶奶一个人就都管了。每年农历四月初八为曹奶奶庙会，这一天人们都要到庙上祭拜曹奶奶，给曹奶奶送毛驴，求子祈嗣，为孩子祈福。毛驴都是纸扎的，卖纸毛驴的生意特别好。就连曹奶奶庙前烧化的纸灰，也是人们争相获取的“灵物”，据说孩子喝了能消灾祛病。有的庙上也准备一些泥捏的小人，求子祈嗣的人可以拿一个小泥人回去。到五月十三关帝庙会时，奶奶庙仍然热闹。明《大同府志》记到：“五月十三日，民间祭饗关王庙，有幼儿者，锁枷其项，以为免罪。凡三日，城中鼓声不绝。虽藩府亦然。”
曹奶奶塑像的两侧，各塑立一名眉清目秀双手合十小女童。
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