赵健刚：清丰江渎庙为濮阳留下的屈原足迹
赵健刚/文
（清丰江渎庙）
立夏十一日，骤雨初歇。清丰县委宣传部邀请濮阳市诗经、考古专家，会同县相关人员计十余人，就清丰古迹“江渎庙”进行了讨论与考察，并对屈原与清丰地域的联系展开深入研讨，形成了一致意见。今端午将至，笔者试以本文叙述江渎庙的由来及屈原夫子行迹，向伟大的爱国主义诗人屈原聊以致祭。
一、“江渎”与“河渎”辩
在地方史志资料中，最早记载清丰江渎庙的是明《正统大名府志》和《正德大名府志》。在稍后的嘉靖三十七年《清丰县志•坛庙》中也有类似记述：“江渎广源王庙。在县南十五里，旁有井，岁旱祷之辄应，有诸碑。”这说明，清丰江渎庙全称应是“江渎广源王庙”，庙旁有古井和石碑，并且说这座庙非常灵验。在此条后紧接着又有如下记载：“显圣灵源公庙，祥符元年（1008年）真宗幸庙酌奠，以顿丘令为庙令。又命学士晁迥为碑，赐此封。”显然后者是介绍另外一座庙宇——“显圣灵源公庙”的。两庙不同：一是“江渎广源王庙”，一是“显圣灵源公庙”。实即江渎庙与河渎庙。
出于对大自然的敬畏，我国很早以前就开始了对山川的祭祀活动。《礼记•祭法》曰：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”《尔雅•释水》：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也。”黄河与长江水神都是四渎水帝之一。唐玄宗天宝六年 （747年）封河渎神为灵源公，江渎神为广源公，淮渎神为长源公，济渎神为清源公。宋仁宗康定元年（1040年）封河渎神为“显圣灵源王”，江渎神则为“广源王”。此前的祥符元年（1008年）四渎之神还没有被封“王”，所以仍称河渎神为显圣灵源公庙，江渎神为广源公庙。
如是观之，清丰县至少在北宋时期就已经建有河渎庙，那么，在今清丰域内何时有了江渎庙呢？
嘉靖《清丰县志》的编纂者晁瑮在以上记述后曾有疑问：“按江渎有祠，以祷旱也。显圣有祠，以塞河也。其重均也。然真宗幸顿丘，未闻祀江渎，而乃屈万乘之尊，亲酌奠于灵源祠下，复为置令制碑赐封，礼极隆备，岂圣王先河之意欤？”可知，宋真宗到清丰“幸庙酌奠”时，此地已有了江渎庙，只不过宋真宗未去而已。为何？晁瑮认为是“圣王先河”，重视河神的缘故。
其实，当时的帝王重视河神也在情理之中。庆历八年（1048年），黄河在商胡埽决口，决口宽度达“广五百五十七步”，黄河再次改道，往北流经清丰、南乐县东，过大名，经馆陶至天津入海，史称“北流”。至今仍留有遗痕，如清丰地名吴堤口、翟湾、黄龙潭、双潭等，南乐至今仍有宋堤遗迹。金天会五年（1128年）十一月，宋东京留守杜充为阻止金兵南下，在今滑县西南掘开大堤，黄河从今滑县南、濮阳县与东明之间往东到山东巨野、嘉祥、金乡一带，汇入泗水南流，夺淮入海。金章宗明昌五年（1194年）以后，黄河不返，清丰一带不能得到黄河的滋润补水，是当地旱灾逐渐增多的重要原因之一，当时的人们只好求助于天，向神灵求雨。
据此可知，清丰县至迟在北宋时就有了江渎广源王庙，大约在元代，“河渎灵源王庙”已经与“江渎广源王庙”合而为一，并且随着屈原的名声渐大，河渎灵源王昔日“辉煌”不在，江渎广源王庙便逐渐香火旺盛，并且旱情愈炽，香火愈烈。
二、祷雨、祭祀与祈福
元至元十四年（1277年），清丰人李德元撰写的《江渎广源王感应记》，是目前发现最早的记述人们在江渎庙祈福去灾的碑文。740年前，清丰县江渎广源王庙旁有古井，碑文详细介绍了当时求雨的程序和过程。
在嘉靖《清丰县志》中还有一篇是元泰定四年（1327年）清丰县尹王谦撰写的《祈雨灵应之记》。文中记载“大名阖境旱”，总管刘大中向上司建议，“监郡公也速不花亚中，特遣元城县尹赵承直”到清丰江渎广源王庙求雨，结果“其应如响”。
还有一篇是元至正十四年（1354年），清丰县进士杜志观撰写的《江读神感应记》，其中除了有红巾军起义“滔天之烈，势将压境”的“红衣遍野，呼声动地”的壮观场面外，还记载当时的清丰县尹陈执中向江渎广源王求救，“率吏民斋祓诣祠下，吁众感以请救。”他边祷告边说：“县尹陈执中念王之食于兹千数百年，赫有灵响。……尚赖王之英烈，掀推凶逆，不敢侵境。惟尔有神，尚克相之。”随即发现“阖庙旋车，云忽四合。至幕，雪大作。四邻烽火,一时寂灭。卒之，贼不入境，寻复歼灭。民赖以宁。”接下来是天旱求雨，有求必应的故事。
元代这三篇文章都曾勒石刻碑，立于庙内。当时的地方官员把求雨作为爱民、亲民的具体行动，不仅为显示诚心，“洁斋具服”“拜祈不倦”，陈执中还“免冠徒跣”，于大雨中“濡首沾衣而不顾”，拒绝避雨，说：“天久不雨，今如此是神以泽惠我也。何忍避之?”
朝更代替并没有影响地方官吏对江渎广源王庙的祭祀。明景泰元年（1450年）直隶巡抚李奎撰写的《江渎庙祈雨灵应记》记载：当时“列郡皆缺雨已八阅月”，即去江渎庙“往祷焉”。求雨过程大抵沿袭了元代旧俗，首次称庙旁之井为“龙井”。嘉靖二十年（1541年）大名府通判范瑟撰写的《江渎祈雨告文》，描述了当时干旱已久，人们向江渎神祈雨，盼望“俄顷雨化，田野沾足”，“易槁为荣”的急切心情。
三、屈原到过清丰吗？
明朝中期，江渎庙及龙井被列为“清丰八景”之一，名曰“江渎灵泉”，嘉靖《清丰县志》载有15首诗作。从“濮阳八都”之一史褒善的诗“桑林祷有应，湘水吊先知，千古英灵在，情同贾傅悲”；原武知县程万殊诗“天问已知终不应，胡为不早入修门”及平原知县李朝刚“一脉清源自汨罗，此方尤幸占春多”等诗句，可知至少自明中期开始，江渎广源王庙就已经是祭祀屈原了。
民国三年《清丰县志》中有清康熙十三年清丰县令杨燝撰写的《重修江渎广源王庙募缘序》，也说“其神即楚三闾大夫”。
（江渎庙的屈原像）
屈原是明代以后人们信奉的江神之一，《月令广义》载江神即楚大夫屈原。屈原为何成为长江之神？杨燝说：“以彼悃款，以忠行吟泽畔，卒至沉渊，故其殁千百年，英魂不泯，犹能发其志之抑郁不伸，蒸为云雨，以膏群生，倘亦理之可信者也。”意思是屈原冤屈沉渊而死，憋着一肚子怨气，得不到发泄，专为百姓兴云致雨。
那么，冥冥之中屈原是不是与清丰乃至江渎庙有过历史纠缠呢？
屈原，楚国贵族，生于湖北秭归。大约在楚怀王时，屈原被授予左徒官职，曾三次出使齐国。齐国在今山东淄博一带，屈原往返楚齐之间，很有可能经过今清丰一带，稍事停顿，也无不可。屈原的《离骚》中有“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”的句子，他自认为是颛顼高阳氏的后代。清丰一带是颛顼帝活动的中心区域，屈原饱览史书，情商丰满，他出使齐国路过此地，驻足凭吊自己的祖先，也在情理之中。从《天问》中可以知道，屈原是十分喜欢拜谒先王神庙的。专家们认为，屈原很有可能来过今濮阳市，而清丰江渎庙或者是屈原唯一有依据驻足过的地方。
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