关于沅陵侯的N个猜想：他到底是谁？✅

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地处沅水、酉水交汇处的虎溪山，集中了龙兴讲寺和虎溪山一号墓两个重要的沅陵文物点。组图/张晖记者常立军

沅陵虎溪山一号墓出土“吴阳”玉印。

虎溪山大墓椁室盖板。组图/湖南省文物考古研究所

龙兴讲寺旁边的小路依稀可见山势。

龙兴讲寺内的碑文。

虎溪山一号墓的椁板被放置在龙兴讲寺展览。

窑头古城遗址。

窑头古城中一尊从沅水上游漂来的木雕神像。

曾经的湘雅医院沅陵分院。

沅陵县城的哥特式建筑永生堂。

按照史料记载，吴氏侯国大致有沅陵侯国、便侯国和义陵侯国，分封地分别为现在的沅陵（怀化）、永兴（郴州）和溆浦（怀化）三地。便侯国与义陵侯国至今仍旧只存在于史料中，只有沅陵侯国，因为虎溪山一号墓的发掘，赫然出现在世人眼中。于是我们从长沙出发前往沅陵，一路西行，正值落日余晖，漫天霞彩。我们前往沈从文笔下那个“美得令人心痛”的地方寻找关于吴氏侯国的历史。吴阳是谁的儿子？长沙马王堆汉墓发掘前，没有太多人关注利仓与辛追，之后的情况则完全不同。同样，在沅陵虎溪山一号墓被发现之前，沅陵侯吴阳也少为人知。很多时候，其实是考古工作在推动历史研究。我们在浩如烟海的历史文献中寻找吴阳，答案却让人迷惑。《史记·惠景间侯者年表》载：沅陵侯吴阳，“长沙嗣成王子，侯。（高后）元年十一月壬申，顷侯吴阳元年。（孝文）后二年，顷侯福元年。（孝景）中元五年，哀侯周元年。（孝景）后二年，侯周薨，无后，国除。” 也就是说吴阳是长沙国成王的儿子。成王指的就是吴臣，是吴芮的长子。而班固的《汉书》中，似乎有另一种说法。《汉书·高惠高后文功臣表》：沅陵侯吴阳，“以父长沙王功侯”。也就是说，吴阳是因为他父亲长沙王有功于朝廷才被封赏，这让我们很自然地就想到了第一代长沙王吴芮，他是因功被封的八位异姓诸侯王之一。近代学者王先谦则在《汉书补注》里引用清代地理学家齐召南的观点，认为《汉书·吴芮传》载：“至孝惠、高后时，封（吴）芮庶子二人为列侯”，其中的一人就是高后元年所封的沅陵侯吴阳。这样，两部著名的史书中对于吴阳是谁儿子的问题就有了不同的观点。我们就这个问题，采访复旦大学历史系副教授马孟龙。对于这个问题他起初也感到疑惑，现在他从西汉初期封侯的制度来看，认为汉代封王子侯的惯例都是诸侯王死了以后，封王子为侯。便侯封于惠帝元年，当时吴芮死了，而吴臣没死，所以便侯肯定是吴芮子。如果沅陵侯也是吴芮子，应该与便侯同时受封。但是他封年比便侯晚了七年，而且受封时，吴臣已死，应该是吴臣的儿子。他认为《史记》的记载应该是正确的。至于吴阳“以父长沙王功侯”的问题，作为第二代长沙王的吴臣，的确是有功于汉王朝的。吴臣的功劳，与自己的妹夫英布有关。汉初刘邦诛杀功臣，位列三大功臣的英布心生畏惧，起兵造反。刘邦率军亲征击败英布，英布逃亡到江西一带，被他的内弟第二代长沙王吴臣诱捕杀于鄱阳。这种为刘氏王朝“大义灭亲”的事迹得到了朝廷的嘉奖。在吴臣死后，封其子吴阳为沅陵侯也就顺理成章了。至于吴阳在受封沅陵侯之后有什么作为，史书上几乎无载。只有一点可以看出，他与吴氏家族其他人一样，生育能力很差，仅三代就绝嗣，沅陵侯国也因此被除。不过这未尝不是一件好事，武帝颁布推恩令后，侯国归属所在汉郡管辖，权力几乎被削夺一空。大部分王侯都以“坐酎金免”。能够安然享受三代荣光的沅陵侯，已属幸运。马王堆之外，湖南另一座未被盗掘的侯级汉墓一座古墓的发掘，其中出土的信息比史料丰富百倍。虎溪山这个听起来名字很“霸气”的山，其实只有130米的海拔，更由于五强溪水库淹没了沅陵的旧城，抬高了江岸的位置，当我们站在虎溪山前时，并没有感觉到它的山势。虎溪山前游客来来往往，但却并非是去寻找虎溪山汉墓，虎溪山最重要的景点是龙兴讲寺。它是湖南现存等级最高、年代最早、体量最大的地面木结构建筑群，被建筑界称为湖南的“佛光寺”。在如今唐代建筑构造极为稀缺的状况下，龙兴讲寺可以称作是国宝级的建筑群了。然而我们的目标却是当年那个出土了大型汉墓的地方。沿着龙兴寺一侧的台阶拾级而上，红墙灰瓦，有一些古朴的美感。一直走到龙兴寺后，却发现并没有什么墓葬遗址，只有几排老式的单元楼。询问路边一位老人，他自称姓瞿，今年68岁，当年虎溪山大墓发掘时，他天天都来现场。那是一件轰动县城的大事件。虎溪山一号墓的发掘因1995年修县政府的宿舍楼而起。当年的大墓如今就在宿舍楼的地下。夏日炎炎，小区� �的人们悠闲地走来走去，二十一年前的那场壮观的发掘似乎已经远去。距离一号墓仅20米，推测为二号墓（吴阳夫人墓）的另一座大墓，一直就被封印在单元楼之上，未曾发掘。虎溪山一号墓发掘前棺椁坍塌，沅陵侯吴阳尸骨也荡然无存。虎溪山一号墓与马王堆汉墓建造时间相差不久。利仓为轪侯，吴阳为沅陵侯，两墓葬制相近。但马王堆一号墓是一椁四棺，虎溪山一号墓是一椁两棺。轪侯家族享受的葬制待遇显然要比沅陵侯略高了一点。虎溪山上的汉墓已被夷为平地。现场唯一能够看到文物的地方在龙兴讲寺。这座历史上著名的佛教讲经寺院，居然还承担着为虎溪山汉墓保存棺椁的功能。我们在龙兴讲寺临近书院的旃檀阁中，见到了虎溪山一号墓巨大的椁板，它们以榫接的方式拼接在一起。虽然不如马王堆一号墓的外椁室那样巨大，却依然令人深感震撼。屋内靠山墙的一侧，孤零零地放着一具内棺。相比于马王堆汉墓的待遇，沅陵侯墓的似乎有些落寞。虎溪山汉墓最重要的发掘文物是一枚印章和一千多枚竹简。印章确定了墓主人就是第一代沅陵侯吴阳。竹简则以文字的形式提供了大量的珍贵史料。其中的“黄簿”，记录了沅陵侯国的行政设置、官吏人数、户口人民、田亩赋税、大型牲畜、经济林木的数量，还有道路交通、亭聚、来往长安的路线与里程，对研究西汉初期的社会发展有非常大的价值。竹简中最为有趣的内容是《美食方》。从现存内容看,植物性饭食（素菜）和动物性菜肴（荤菜）分别记录,烹调加工植物性食品饭食的7条，每款的操作程序较简单，一般记于一简，如中黄饭、下架饭等。而烹制动物性食物的方子多达148条，有为豚截方、为鸡截方等。烹制操作也很讲究，程序很多；记录有二至三简。如此，《美食方》整简数当在30枚以上，现得到保存的应为原简的三分之一左右；单简字数多的有60余字。作为菜肴的肉食原材料有马、牛、羊、鹿、犬、鱼、鹊、鸡、雁、鹦等。根据烹制菜肴的特点,将动物各部位的肉和内脏分开来加工，简文中有牛肩掌、牛北(背)普、心、肺、膏、鹿胃、鱼肠等。植物性的多作为配料,有葵、糯米、黍等。调味品有盐、酒、美酒(或羔酒)、白酒、肉酱汁、姜、木兰等。很多菜谱依照现在的做法依然可以做出，足可以看出沅陵侯府在餐饮上的讲究程度。《日书》是竹简中的重要文献。虎溪山竹简所出土的“日书”类的古籍与以往出土的《日书》不同，注出了许多历史事件，如提到的人物就有陈胜、项籍、章邯等。这无疑可以补史，同时也对研究这一时期的“数术”有重要的参考价值。因为这些重要的发现，虎溪山一号汉墓被评为1999年“全国十大考古新发现”。窑头古城：当年沅陵侯城区为何迅速被放弃我们来到沅陵，最初只是寻找西汉沅陵侯国，但眼中所见，心中所感，已远远超出一个朝代的影响。这座城市有限的地理空间里，有着极为漫长的时间跨度。历史信息叠压在一起，难免让人有一种蒙太奇式的交错感。虎溪山是沅陵侯国的家族墓葬区。� ��们循着这个线索，继续寻找沅陵侯国。我们把目光投向了距离如今沅陵县城十公里左右，沅水上游的窑头古城。在湖南省文物考古研究所出具的《湖南沅陵窑头古城遗址发掘简报》中，这里被认定为是自战国至汉初年的沅陵历史城区。沅陵侯吴阳封侯时，是高后元年，正是汉初。当地的朋友听说我们要去窑头古城，反复规劝我们说那里已经没什么可看的东西了。我明白他们的好意，大致是说那里并没有什么遗存的建筑或文物了。然而亲自去探访一座古城，还有地理场景上的意义。只有站在原址之上，才会明白古人为什么要在这里建城，并可以感受到当时城市所拥有的地理空间感。于是，一行人，两辆车，直奔窑头古城。看似顺利的过程第一步就遭遇到了挫折。我们导航的地点是一个叫“黔中郡遗址”的地方。窑头古城明确的身份也的确是黔中郡遗址。下车询问路边的住户，一位老人笑着对我们说经常有人来问她这里是不是黔中郡遗址，其实真正的遗址还远在数公里之外。临走她还嘱咐我们不要太过于相信手机导航…… 我们只能继续在这个叫“太常乡”的地方寻找窑头古城遗址。我们的车辆在远离沅江的山间反复绕行了很久才又慢慢接近江边。路况时好时坏，令人忧虑。仅仅离开县城几公里，这里便显露出一股荒凉气息。我们不断在路边寻找着窑头古城的位置，但遇到的路人却几乎都无法精确地说出它在哪里，只说这一大片区域都是窑头古城。直到最后我们联系到了木马岭村的村支部书记，他亲自过来接我们，把我们带到了一条小路边上。我们下车才看清，路边有一块黑色的窑头古城省保碑。我们才确认是真的找到了所谓的窑头古城。省保碑是1982年所立，其实窑头古城去年8月已升级为国保单位，只是新碑尚未树立。村支书带着我们进入了遗址保护区的范围。保护区内还有部分居民在生活，鸭棚旁边的墙上喷着“保护文物，人人有责”的标语。遗址范围很大，但可以很清楚地感受到这里是一片河流冲积区域，土地平坦肥沃。书记指着一片田地说以前那里是护城河。我们最终还是走到了江边。沅水缓缓流过，似乎数千年来什么都不曾发生过。其实不管发生过什么，也是“不废江河万古流”吧。因为地势的缘故，沅水在这里反复折向，并形成了一个类似“牛轭湾”的地理形态。窑头古城因此被沅水环绕。窑头古城发掘而出的文物中，有战国与汉代的器物。遗址成为保护地之后，农业生产基本停止。曾经有过一段时间想搞旅游，但并没有太多人过来。搞旅游时遗留的人工修建的亭子如今破败得像个文物。亭子里竖着一尊木雕神像，书记说是从沅江上游漂流而来的，被村民摆在了亭子里。从这里我们能够明白那时人们选择城市地理位置的逻辑，临近水源且有丰富的土地资源可供生产和构造建筑。窑头古城基本可以确认为西汉早期沅陵侯国的所在地。只是如此优越的造城环境，为何只到汉初就被放弃了呢？未来进一步的考古发掘，应该可以揭晓更多的秘密。沅陵侯之后的沅陵历史…… 沅陵是个神奇的地方。有人开玩笑说，长沙和沅陵有什么相同之处？答案是两地都是湖南的省会，只是沅陵是一个只维持了七个月的临时省会。沅陵并不缺少历史的辉煌。沅陵是历史上的湘西第一门户沅陵是个神奇的地方。有人开玩笑说，长沙和沅陵有什么相同之处？答案是两地都是湖南的省会，只是沅陵是一个只维持了七个月的临时省会。沅陵并不缺少历史的辉煌。战国时，这里是楚国南土的黔中郡郡治，相当于现在市一级行政单位。秦早期，黔中郡尚存，后期则无存。刘邦建立汉朝之后，沅陵成为武陵郡下的一个县。但很快，随着吕后掌权后大规模的封侯运动，沅陵在历史上第一次成为一个“侯国”。沅陵侯三代而终，沅陵的侯国时代也因此结束，再度回到县一级的行政等级状态。后来王莽篡汉，沅陵也没有躲过改名这一劫。王莽最大的爱好大概就是修改地名，沅陵因此被改名为“沅陆县”。相比于长沙，这已经算是幸运，长沙在当时被莫名其妙地改成了填（zhen）蛮郡。此后的沅陵，行政级别在不同历史时期反复变化，但作为湘西枢纽门户的地位却一直未曾改变。古代以水运为主的交通格局决定了它的地位。作为中国地理二级阶地的雪峰山一直以来就是一道巨大的天然屏障。想要控制雪峰山以西的区域，必须有一个在地理交通上可以进退自如的据点。沅陵正好处于雪峰山北麓，沅水河边，是武陵山脉与雪峰山脉的交接地带，从洞庭湖经常德到湘西，这里是控制整个湘西交通动脉的卡口位置。近代以来，铁路交通大发展，雪峰山以西的怀化迅速崛起，成为湘西交通中心枢纽。然而沅陵这个湖南面积最大的县至今也没有通火车。伴随着水运黄金时代的结束，沅陵变得安静而落寞了。抗战时湖南临时省会迁往沅陵抗战时期的沅陵曾经有过一段辉煌的历史。1938年10月武汉失守，长沙告急，11月3日湖南临时省会迁往沅陵。先迁址沅陵太常，后转迁于沅陵县城马路巷。也就是在这一年，湘黔公路开通，沅陵作为连接湖南东西部的交通枢纽承担了战略转移的任务。随着湖南临时省会迁入，省直机关及省内外学校、医院、银行、工商企业相继举迁沅陵。大批的救亡团体、青年汇集沅陵，一时工厂林立，学校遍布，商铺满街，医院众多。沅陵古城人口从不足3万骤增20余万，经济、文化十分繁荣，抗日救亡活动如火如荼，一度成为湖南政治、经济、文化中心。因此，当年张学良也被关押在沅陵的凤凰山。著名的雅礼中学则在酉水边的白田乡度过了十年的时光。沅陵的朋友告诉我们，这里有一条“宗教一条街”，这引发了我们极大的兴趣。这条街本名叫马路巷，是古时辰州府衙车马行走的主路，如今它看起来狭窄且蜿蜒。临近江边的路口，有一栋巨大的西式建筑废墟。同行的朋友告诉我说这是曾经的沅陵县人民医院，抗战时期则是湘雅医院的沅陵分院。沅陵� ��所以能够在那时拥有一所“湘雅系”的医院，是因为抗战的需要。根据沅陵县志记载，1938年，当时的中华民国湖南省政府迁到沅陵后，“江浙和本省大批难民涌来湘西避难，部分省属机关、工厂、学校亦迁沅陵，一时城镇人口倍增，机关林立”。县城人口激增，医疗短板显露出来。1938年12月，省政府特地指令湘雅医院，要求其在沅陵的东树湾增设湘雅医学院沅陵分院。后来，抗战时设立的沅陵省立第九医院与原设在洪江的省立第十医院合并，时任湖南省主席薛岳为第九医院埋下“民生建设”的奠基石。这条街是沅陵外来文化最为集中的地方。不足500米的古巷道，有天主教的天主堂、基督教的永生堂、伊斯兰教的清真寺、佛教的白圆寺和道教道场。五大教虽同处一巷，近在咫尺，却和平相处，各自传播教义。街上最为醒目的是永生堂。它的独特之处在于其哥特式的建筑风格。它兀立于沅陵这座远离了中心城市的湘西小城，让人倍感新奇。由此可见，当时的沅陵，作为重要的门户城市，也受到了西方文化的影响。永生堂也是文化的冲突的产物，当年震惊朝野的“辰州教案”即发生于沅陵。后清光绪三十三年（1907），基督教复初会利用赔款在马路巷修建了这座哥特式的建筑。 “天主堂”“永生堂”“牧师楼”建筑群，是典型的清末民初时期的建筑，整体为砖木结构，建筑中使用大量的钢筋水泥材料。既有欧美建筑风格，又有中西合璧的建筑特色。大楼尖塔高耸，拱券门窗，叠涩出挑、墙线装饰，平面呈“∠”造型等充满美感。既是当时沅陵古城制高点，也是民国时期大湘西地区面积最大的建筑。令人惋惜的是，沅陵县城虽然基本原味地保留了这些旧城的历史遗迹，它却是不完整的。1995年五强溪水电站蓄水，大半旧城沉入沅江，那些消失的城市记忆，从此成为沅陵人心中永远的遗憾。撰文/潇湘晨报记者常立军

【来源：潇湘晨报】

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