马安

四川自贡富顺马安小镇好玩嘛

四川省自贡县富顺马安小镇，这里的风景非常好， 是适合儿童和老人玩儿的地方 ，小镇很好玩儿的 。

去惠州旅游，哪些旅游攻略比较好？

巽寮湾位于惠东县城平山镇南部，地处北回归线以南，南海大亚湾的东部，依山傍海，山海相嵌，海天交融。巽寮湾的山、海滩、海岛巨石遍布，海湾一带有摩崖石刻30多处，总长20多公里的海岸线内，有八个海湾，海面隐隐约约分布着大大小小数十个洲。巽寮湾后三角岛是由三座相连的小山组成小岛，岛上泉水清澈，沙质柔软，峰奇石怪。巽寮湾是粤东数百公里中海水最洁净的海湾之一。除了干净的海滩外，海滩上软细洁白的海沙含硅量高达99%。在巽寮的沙滩上嬉戏，记得脱下鞋子，让脚板尽情与细沙摩擦哦！ 朋友，欢迎您来，踏足沙滩，享受一流的阳光和空气，领略蓝天、白云、沙滩、海浪的诗情画意，尽情欣赏琳琅满目的海底世界，度过难忘的蓝色之旅。

乐享奇程 | CHERY老友记 探寻冬日温暖

旅行不是浪迹天涯，而是给心找一个小憩的地方。11月27-28日，合肥|邛崃|自贡三地车友，一起探寻祖国各地的文化底蕴，积极参加互动游戏，感受到了不一样的文化风情，更感受到了来自奇瑞的冬日温暖。

合肥站

品味豫南农耕风情

11月27日，合肥的车友们来到了六安市金寨县。金寨县是安徽省面积最大、人口最多的山区县和旅游资源大县，同时素有板栗之乡、名茶产地、西山药库等美誉。首先车友们来到西九华山景区，景区内全长1200多米，整体落差达158米的西山茶山滑道，势如盘龙，依山就势甚为壮观。车友们纷纷滑行于观光滑道上，即惊险刺激，又安全畅快。既欣赏了风景，又节省了下山的时间和体力。随后，车友们来到与西九华山景区隔河相望的龙津溪地大峡谷，坐上景区的复古小火车，置身于西九华山“有雾无霾”的人间仙境中，畅快呼吸，让负离子充满自己的四肢百骸。

随着夜幕降临，一场中原竹寨灯光秀在固始-中原竹寨上映，既有灯光璀璨，也有静谧竹寨之美，车友们一边体验淳朴的民风，一边跳舞唱歌，释放年轻人的活力，真是生活中难得的趣味！ 

经过一晚的休整，合肥车友们自驾前往华佗谷景区。在湖边慢步欣赏湖光山色，享受大自然美景。更有万亩茶园，供大家至此问茶、品茶，伴随着优美的环境，新鲜的空气，慢慢沉醉在这难得的舒适与清净之中。

邛崃站

低碳慢生活体验之旅

11月28日，邛崃车友们驾驶着瑞虎8系列前往成都蒲江县铁牛村，开启了一整天的低碳慢生活体验之旅。到达铁牛村会后，首先映入眼帘的便是小桥流水，青瓦白墙，冬日的铁牛村也美不胜收。车友们在铁牛村进行了花艺版画、植物染色、旧衣改造等手工艺体验，不仅锻炼了动手能力，也提升了艺术创造力。

下午，伴随着自然风光，车友们在美丽环线上进行有氧欢乐跑比赛，在田园风光中加油助威武林争霸赛，更有全程的节油比赛为大家增添旅途乐趣，车友们不仅身心得到了充分的放松，还在各项比赛中获得了丰厚的奖品。

自贡站

体验田园生活

生活在城市的我们最缺少的是一些与自然深度接触的机会，自由自在地奔跑，跳跃，攀爬，和自然界小生命互动。11月28日，自贡的车友们来到马安小镇农场，通过采摘、编织、种植享受恬静舒适的田园生活。

随后在五彩荷园，车友们爬长城、打卡网红点、游览粉黛子海洋、亲子游乐场，尽情的放松、享受其中。之后的盲猜要or不要、你划我猜、步调一致等互动活动也让车友兴趣高涨，大家朝气蓬勃、踊跃参与，现场气氛热闹欢快。

把眼睛留给风光，把味蕾留给美食。把暖心留给相聚。约上三五好友，忘记烦恼，欣赏属于这个冬季的美景。而更多由奇瑞车主策划的车友会活动也即将启程，期待下一程更精彩！

惠州马安有多少间学校

马安共有16间学校：大专院校1间：惠州经济职业技术学校中专学校6间：惠州旅游学校、惠州科技学校、惠州艺术学校、惠州东江职校、惠州西湖职校中学2间：惠阳高级中学、马安中学小学有6间：中心小学、新楼小学、双寮小学、新乐小学、新群小学、木棉双语学校幼儿园3间：中心幼儿园、宝宝乐幼儿园、育苗幼儿园据我所知就这些了！

郧西马安：疙瘩寺的宗教文化已步入春天！ 马安

来源//十堰日报 如有侵权请联系

马安疙瘩寺第一条拜佛路线（局部）

这儿，曾是一座历史悠久的寺庙，相传为唐初名将尉迟敬德所建。从盛唐至民国的千余年间，它声名显赫，名震陕南，传说与朝廷有千丝万缕的关系。明清至上世纪八十年代流传的《南京坟》《老和尚沟》《疙瘩寺传奇》等诸多民间传说，把这儿传得神乎其神。

这儿，也是一座行将消失的寺庙。1976年，寺庙被毁，但还有13尊完整的石雕佛像。2007年《十堰文物志》出版时，这儿仍有4座完整的石雕佛像，“面部丰润，双耳垂肩，袒胸露腹，施禅定印”（《十堰文物志》第156页）。而11年后的今天，佛像被盗，只有两块清代复建寺庙时所立的功德石碑，躺在荆棘中躲过一劫。

这儿的准确坐标是东经32°56′30.53″、北纬110°09′20.65″，也就是郧西县马安镇白家山村疙瘩寺旧址。现在，除了一个长满荒草的大平台、两块较为完整的功德碑、诸多断残石件外，基本看不到寺庙的痕迹。

但是，鸟瞰疙瘩寺的地形、地势，古寺虽已破败，却难掩其往日的风华。近两年，笔者全方位收集整理疙瘩寺相关文献，收获颇丰。疙瘩寺虽然残破不堪，但生命力旺盛，薪火相传，花开马安川，果结惠家河。距疙瘩寺18公里，在马安镇惠家河村高山深涧的古佛洞中，有它的基因，它的踪影，它的传承或翻版，42座神像栩栩如生。

佛说死后重生。总结疙瘩寺史料、回顾疙瘩寺历史后发现，疙瘩寺还没消失，主要原因是相关地名太多、逻辑体系太严密了。被毁的只是古寺，岁月流逝，时光打磨，与疙瘩寺相关的地名越磨越亮，相关的传说越传越神，佛寺文化越来越深厚，越来越久远。

古寺幽幽 古事悠悠

翻遍所有正史、地方史志，无论是 《二十四史》，还是《湖广图经志书》《郧阳府志》《郧台志》等地方志书，民国档案以及1995年出版的《郧西县志》，都没有疙瘩寺的记录。

几千年来，上津承东启西、通南达北，地理位置固然重要，但是在区划上总是边区化，政治上总是边缘化，诸多古迹未有记录。比如店子镇罗汉寨、槐树林特场仙姑洞，有古碑迹、古传说、古文化，大名鼎鼎却未有记录。疙瘩寺更是如此。

明清以来，马安镇以及周边陕西省安康市白河县、陕西商洛山阳县等地，关于疙瘩寺的民间传说多达20多个。其中，流传最广、老百姓津津乐道的主要有两个。

第一个是关于疙瘩寺的介绍，由县史志办原主任王兴华调查撰写，录在“文史资料第五辑”《郧西杂史》一书中，2001年出版。书中“文物大观”介绍：

马安白家山有疙瘩寺，传说建于唐代，山上道士很多，经常有道士调戏妇女。一官女敬香，被关在地窨后未归。后一官员扮一货郎“卖花线”时发现此情，回去后搬兵来把庙毁掉。在明代又重修一次，又被烧掉，解放后“文革”中全部毁完。上面有个大坟叫“南京坟”，寺东有个大凹，叫“撒钱洼”，解放后农民耕地时发现不少方眼铜钱。还有个碾磨沟，传说当时朝香人很多，所需大量米面就在此沟加工。另外山下和马鞍川、五顶坪等地还设有客栈。

第二个故事是《郧西爱情地名故事》一书中的《紫荆坟的由来》，由李维序收集，罗小红、天路整理：

白家山——巍峨秦岭支脉。

唐朝贞观年间，唐太宗命大将尉迟恭监修一座似皇宫般的祖师庙。疙瘩寺落成后，前三宫后四殿，寺内正殿供着上千石雕神像和铜像神像，有方丈与和尚百余人，卫侍、长工两百之多，骡马二十匹，耕牛几十头，耕地百余顷，收的粮食就地加工。山下两条沟：碾盘沟有巨大的石碾石盘，两匹骡子拉碾；磨沟有两盘大石磨，由三头耕牛推磨，一年四季不停地加工粮食，专供和尚、佣人食用。

一两年后，祖师显灵，威名远扬，远近信徒蜂拥而至，帝王大臣人人知晓。

太宗皇后生一小女，名曰紫荆公主，年幼多病。太后忧虑，许愿祖师，祈祷平安，半年后公主痊愈。公主长到十六岁时，身材窈宨，端庄秀丽，太后爱如掌上明珠。

为了还愿，太后命紫荆公主巧扮作富家小姐，带几名丫环，携带御酒、金壶到疙瘩寺降香还愿。公主上香时，殿中忽然熏烟缥缈，雾气弥漫，突然公主失踪。原来被和尚们抢走，藏入地窨子去了。

一月之后，太后见公主久未回宫，奏于皇帝。太宗百般忧虑，魏征丞相觉得事有蹊跷，便派一内臣扮作卖花线的货郎，前往疙瘩寺私访。货郎来到庙前，和尚们争着买花线。和尚需要花线做甚？货郎急返长安，回禀丞相，魏征立派三千御林军前去疙瘩寺征剿。将士们包围了寺院，仍不见公主，于是挖地三尺，终于找到了地窨子，发现公主和丫环们偎依一团，蓬头垢面。

众将参拜公主，公主泪如雨下，抽噎说：“我生于皇家，却惨遭和尚践踏，有何面目再见父皇？只有以死来报答父皇和母后养育之恩！”话音未落，便抢拔将士宝剑自刎身亡，几名侍女也刎颈而死。将士们把女尸掩埋庙前一里土坡上，并把宝剑作为陪葬品，拢起小土包。葬后，将士们把百余名和尚全部斩首，火焚疙瘩寺。七日后这个小土包突然长成半里方圆一个大坟冢，坟前长了棵两丈来高的椴树。从此后，晚间过路的人常听见坟内有人隐隐约约地说话：“前三宫、后四殿，十二把金酒壶连一串。你若不相信，去问梅老汉。”

过了五代，其坟尚在，梅树越来越高。百姓为了怀念紫荆公主，命名曰紫荆坟。

除上述两个故事之外，《郧西天河民间故事集》等民俗类书籍中还有十几个有关疙瘩寺的民间故事，内容大同小异，情节大致相仿。

上面两个故事，第二个人物更饱满，情节更曲折，故事更完整。从研究、考证的角度上看，有几个问题需要探究。

一是疙瘩寺到底是谁人所建？何时所建？第二个故事说疙瘩寺为尉迟恭所建，为何马安其它民间传说为胡敬德所建？

二，第一个故事南京坟，第二个故事为紫荆坟，有何区别？撒钱洼、碾盘沟等地名，是否真的存在？相互之间是什么关系？

三，疙瘩寺供的是什么佛？有几条拜佛路线？

四，疙瘩寺颓废后，被传播或复制到什么地方？

古碑“开口” 古道“说话”

“茨沟”“老横沟”“撒钱洼”……这些地名一直困扰着马安镇石塔河流域的父老乡亲。

文声兵今年66岁，退休前担任马安镇石塔河村党支部书记多年。“我跑遍了马安的山山水水，也走遍了石塔河的沟沟岔岔，真不知道这些地名到底是怎么来的，与石塔河、马安有什么联系。”文声兵说：“我们研究了几十年，也没头绪。老年人说老横沟本名叫老和尚沟，没有证据，年轻人不信。”

马安镇自西而东有惠家河、马安河（渗浴河）、石塔河三大流域，马安河、石塔河之间横亘着白家山，疙瘩寺位于白家山主峰附近。白家山西部是白家山村，东部是石塔河村、徐家湾村。

地名的命名都有来由和渊源。可是，疙瘩寺周边地区的地名总让人难以理解。“茨沟”有时叫“刺沟”，长刺的树并不多见；“老横沟”无论怎么看，也不是横着的；“南家山”也没有姓“南”的……另外，还有化前沟、公馆、营盘山、车匠沟、碾盘沟等几十个地名，当地人都不知道是什么意思。

2017年，马安镇《福地马安》编写组面临地方史志无史料、档案馆无文献、镇村无史料留存的艰难局面，只有一方面到外省、外县收集纸质文档文献，一方面全面搜集整理马安境内的古碑迹、古道，让“古碑开口，古道说话”。

2017年底，编写人员在茨沟太山庙旧址中发现了一块古碑，碑刻时间是 “大清嘉庆二十年（1815年）九月吉日”。碑刻的原因是：为了保护太山庙，池腾交、胡永太、徐宗祥三家商定，每家要么出地，要么出树，永远供奉太山庙。三家议定后，把契约刻在石碑上，碑文由当时的生员（秀才）李朝风撰写。碑文第一句话：“寺沟太山庙，古庙也！神威赫奕，□在李枝美地中，米木森□，莫敢伐废。”原来，“茨沟”原名就叫“寺沟”，一条沟里有多座佛寺，故曰“寺沟”。

2018年初，笔者在马安关村骆驼巷收集资料时，一块王斯文和其爱人胡氏的合葬墓，解开了老和尚沟之谜。碑文记载： “王斯文，祖籍江西瓦西霸，后移江南安庆府桐城县东乡雨塘坳，后随父迁至郧西西乡石板河保骆驼巷落籍。为考生于祖皇乾隆庚午年九月二十五日未时，享寿四十六岁……妣生于癸未年十一月十七日，享寿七十八岁，系本保老和尚沟生长人氏，卒于今道光庚子年四月二十二日……”对照王氏祖谱，王斯文系江西王氏一支迁到马安后第二世祖。王斯文爱人胡氏，乾隆癸未年 （1763年）生，道光庚子年 （1840年）去世，虚岁78岁，与碑文相符。关键的是，胡氏生于石板河保老和尚沟，明清时期，石塔河被称为石滩河、石板河，老和尚沟地名就这样印证了。

今年以来，以地名溯源为突破口，马安地名文化逐步解密。原来， “渗浴河”叫 “马鞍河”，“大山”原本就叫 “天台山”， “香龙寺垭”原名是 “享堂寺垭”……全镇70多个地名都通过论证、考证追溯出原名，并且每一项考证都有依据。在研究疙瘩寺文化的过程中，地名溯源与古道、古家谱、古碑迹相结合，初步厘清了疙瘩寺文化的脉络，即 “一点三线”，一点即以疙瘩寺为中心点， “三线”即盛唐至民国时期到疙瘩寺拜佛的三条路线。

疙瘩寺:位于马安镇白家山主峰下约200米处，大约于公元630年尉迟敬德建造，前三殿后四殿，毁于清末至上世纪八十年代。尉迟敬德是胡人，史书又称胡敬德。宋代以后，随着地下水位下降，加上战争纷扰及毁佛事件，寺址从山顶往下迁了两次。根据碑文，最后一次复建是皇清嘉庆三年 （1798年），山主汪巨岚捐了六两银子，首人金德朝捐了五两银子。

南京坟：民间传说中女主角 “官女”的坟，多数传说是尉迟恭的女儿。公元629年，尉迟恭出任襄州 （今襄阳）都督，建了很多寺庙，郧西有正仁寺、万寿寺、疙瘩寺。至于疙瘩寺诸多传说中的官女，民间以尉迟恭功劳大，多以尉迟恭女儿为原型， 《疙瘩寺传奇》就如此叙述。后来传说越传越神，官女身份越来越高，又变成了唐太宗的紫荆公主。而在 《疙瘩寺》故事中，尉迟恭镇守南京，其女儿从南京入汉江到疙瘩寺上香，故事就以南京为主线。徐文正在 《浅淡郧西民间故事的特点》专门论述疙瘩寺与南京的联系。其实正史中没有紫荆公主。南京坟今存，位置在疙瘩寺东部山梁上，碑迹已被毁。

地窨子：传说中疙瘩寺和尚囚禁官女的地牢，因佛寺迁址两次，已无从可考。

撒钱洼：疙瘩寺山脊东边。拜佛者或香客，为了敬佛、消灾，站在山顶把铜钱扔在洼中。直到今天，还有老百姓能在洼中捡到铜钱。

碾盘沟：位于徐家湾村。顺沟而上就是疙瘩寺主峰，交通便利。盛唐时期，以疙瘩寺为中心，马安名山僧占多，和尚吃饭是个大问题。碾盘沟是制作石碾、加工粮食的最佳场所。

老和尚沟 （今老横沟）：寺沟内，专门供养疙瘩寺老弱病残和尚，相传有十八座磨盘。今已找到8座。

庵沟：位于徐家湾村，疙瘩寺主峰山脚，毁于文革，石碑尚存。自唐代起，尼姑庵常常建在大寺附近，主要目的是借助大寺的防护能力保护自己。

拦驾山 （今南家山）：疙瘩寺主峰北面。传说公主被囚疙瘩寺地窖，解救后不肯回宫。皇帝亲自来寻，被诸神拦住圣驾。这是传说的延伸。

第一条拜佛线路，故事中的南京线。这条路线与民间故事联系紧密，地名之间的逻辑关系也非常严密。既然官女来自南京，这条路线就以南京为起点，即：南京→汉江天河口→观音堂→五里坪 （今五顶坪）→双掌→马鞍关→营盘山→公馆→寺沟 （今茨沟）→凤凰垭→大寨→疙瘩寺。相关地名：车匠沟。

寺沟 （今茨沟）：白家山东麓，第一条拜佛线路必经之路。疙瘩寺供奉的是诸佛，老百姓把一部分佛请到寺沟建造小寺，比如龙泉寺 （寺沟脑儿）。寺沟诸寺也有旅店用途，香客舟车劳顿到达石塔河，先到寺沟小寺中休息一晚，沐浴净身，第二天一早上疙瘩寺敬香。

营盘山：今为营盘山板栗基地。传说古代南京高官来寻女或拜佛，所带军队驻扎休息的地方。

公馆：寺沟口。南京高官家人及随从住宿的地方。

凤凰垭：寺沟上部，香客从寺沟上疙瘩寺拜佛必经之路，因官女身贵而名 “凤凰垭”。同样原因，疙瘩寺斜对面的山被称 “凤凰山”。

车匠沟：今涧架沟旁。官兵多了，或香客多了，车马也多，专门维修马车的一条沟。

第二条拜佛线路，传说中的西安线。这条路线起至西安疙瘩寺，终止马安疙瘩寺，即 “西安疙瘩寺→上津→香口→马安长沟→武昌馆→马安疙瘩寺”。

西安疙瘩寺：准确位置是陕西省西安市东县门南小区2号楼以西，小寺已毁，今有疙瘩寺巷。西安疙瘩寺康熙时才有，是清初马安疙瘩寺遭受重创后，由马安疙瘩寺的僧人带过去的。马安疙瘩寺传到西安后，开始叫“圪垯寺”，《西安历史地图集·西安城图》（1735年）清晰标注，同治年间改回“疙瘩寺”。

马安古代归上津管辖。秦代上津属内史地，东汉时期上津属京兆尹，秦汉时期上津属于都城长安的京畿地区。先秦时期马安的天心山传到长安后，就有了“天心街”，与疙瘩寺一样，直到今天仍未改名。

长沟：石塔河上源，通郧西香口、陕西漫川，古代沟通陕南、鄂西的重要交通要道，沟狭长平坦，故名长沟。

武昌馆、黄金沟：位于徐家湾现村房对面。1995年，夏阳成老师翻修住房拆除屋基时发现大量砖砌建筑，每一块砖上都有“武昌馆”三字，就精心保管了几块。古代马安连上津、丰利（今陕西白河）两县，交通四通八达，“马安→惠家河→过黄金沟→羊尾→白河”是一条繁忙古道。这条古道中，黄金沟位置很重要，似黄金般贵重，就命名黄金沟，地名从唐代一直叫到现在。这条古道附近的夹河东沟也有一个武昌馆。

化钱沟（今化前沟）：从陕西漫川、山阳、西安到马安疙瘩寺进香的路线很多，其中一条不从长沟走，而是经香口、过黄水河到疙瘩寺。沿黄水河而下，接近槐树岭时，远望疙瘩寺，巍峨无比，庄严无比，常有晚霞辉映出万道霞光，看此情景，贵族香客以为佛光再现，就把大批香表在此沟焚烧，这条沟就成了化钱沟。

第二条路线看似传奇，其实与诸多史实吻合，也与前人研究吻合。王兴盛在《郧西古道》中介绍天漫古道：“此条道是近来 （1980年左右）才发现的。自天河口经观音、五顶、双掌、石塔河、石垭子、分水岭、寨沟、绞肠关、东云岭至漫川关，西达商州、西安。这条古道比走郧西县城上西安要早得多。”这条路线与疙瘩寺拜佛路线是重合的。

第三条拜佛路线，传奇中的白河线。这条路线起至陕西省白河县城，终至马安镇疙瘩寺，既是疙瘩寺文化的传播路线，也是疙瘩寺的新生线。

古树佛花 古洞佛果

古树，即马安人口口相传的斗笠树。古洞，即古志书中的古佛洞，位于惠家河村西部。这与疙瘩寺有何关联呢？拿佛教的因果理念看，斗笠树就像疙瘩寺的佛花，古佛洞则是疙瘩寺的佛果。

文化的生命力在于传播、复制、模仿、繁衍，佛教文化更是如此。唐初尉迟敬德在郧西建造了三座佛寺：五里坪（今五顶坪）万寿寺，火车岭正仁寺，白家山疙瘩寺。按佛教惯例，诸多佛寺大都同名仿建，马安疙瘩寺只有西安一处重名。其实，马安还有一处佛寺，简直就是疙瘩寺的翻版。

马安疙瘩寺有一个共性特点、三个个性特点，别处很难复制。共性特点是，疙瘩寺与大多佛寺一样，供奉多佛。疙瘩寺嘉庆三年（1798年）的碑文中写道：“诸圣悉坐。”说明供奉的是诸佛，佛像为坐姿。《十堰文物志》记载，文革末疙瘩寺还有13尊石刻造像。这充分说明，疙瘩寺是一座供奉多座佛像的大佛寺。

疙瘩寺还有三个个性化标志，一是“疙瘩寺”称谓很少有同名的；二是疙瘩寺山顶上有一种树，叫“斗笠树”，传说疙瘩寺和尚如果插上斗笠树枝子，就能飞遍马安诸山；三是圣水，其实是泉水，老百姓拜佛后当成治病的药水。

供奉多佛、周边斗笠树、带“疙瘩寺”字眼，还要有圣水，这四项特征，鄂西北地区、陕南地区似乎很难找。其实离疙瘩寺不远，就有一座仿照疙瘩寺建造的佛寺。这个地方虽处山顶，四项特征却全部满足。

通往疙瘩寺的第三条拜佛路线，即从陕西白河县城出发，无论是从郭家山经界岭到大庙，还是沿板桥河逆流到大庙，到大庙后都奔向同一个地点——古佛洞。到古佛洞之后，经香炉沟、黄金沟到惠家河，再过姬家坪疙瘩山、小南沟到马安川，再上白家山疙瘩寺。这条路线上重要节点：

疙瘩山：明初命名至今，在今姬家坪村，离白家山疙瘩寺约10公里。白家山疙瘩寺元末明初毁于战火后，在姬家坪疙瘩山脚下的台子仿建，疙瘩山由此得名。当时仿建还有一个重要原因是，因水土流失和人为影响，白家山疙瘩寺位置太高，严重缺水。没有圣水，香火渐衰。而姬家坪疙瘩山脚下的台子既不缺水，又不缺柴，更有好田好地。清初天主教扎根惠家河，在台子建了天主教堂，仿建的疙瘩寺又迁往古佛洞。

古佛洞、圣水：位于惠家河村西部，东临香炉沟，距离白家山疙瘩寺约18公里，洞高10余米，冬暖夏凉，有一泉水绵绵不绝。古佛洞原属道教神洞，叫古庙洞。清初诸佛从台子迁到古庙洞后，改名古佛洞。《同治郧阳府志》：“古佛洞，撰河寨西十余里，佛座下有水涌出，流入小石池，清澈异常。”泉水四季常有，被香客誉为圣水。后来为了低调行事，改名为古家洞，没有了任何宗教色彩。民国时期又复名古佛洞。今泉眼、小石池仍存，古碑5块，洞内设有42尊神像。

古佛洞虽处山顶，但不缺水、不缺粮田。因特殊地形，古佛洞到山顶仅百余米就一马平川。上世纪八十年代《郧西县地名志》图文，山顶仍有董家院、阚家院、黄家院，还有瓢湖。

斗笠树：疙瘩寺传说中的神树。2017年在古佛洞附近黄金沟悬崖瀑布边发现三棵，其中一棵高数丈，树龄至少300年。2018年4月，在石塔河老和尚沟（今老横沟）、车匠沟、涧家沟、七里沟发现约5平方公里次生楠木群落。湖北省林科院二级研究员、首席楠木专家张家来和工程师郑兰英现场踏访调查后，鉴定为黑壳楠、润楠两个优势树种，其中润楠初步确定是金丝楠的一种。

地名是研究地方文化的“活化石”。近两年，通过古碑、古道、古家谱、古文献等多种渠道，解开了马安的诸多之谜。疙瘩寺的文化剪影是：

公元629年，尉迟恭出任襄州（襄阳）都督，在郧西建造了五顶坪万寿寺、河夹正仁寺、马安白家山疙瘩寺三座佛寺。尉迟恭字敬德，因为是胡人被称胡敬德。

马安疙瘩寺位于白家山主峰下200米处，前三殿后四殿，和尚多时几百人。传说唐代南京有一高官女儿到疙瘩寺敬香，被几个败类和尚看中，囚禁在疙瘩寺的地窖中。后来高官寻访女儿至疙瘩寺，女儿被解救后不肯回家，拔剑自杀，所葬地方叫南京坟。事后，高官焚毁了疙瘩寺。疙瘩寺信徒、香客感念尉迟恭建寺功绩，加上尉迟恭名气大，又是门神，多以他女儿为原型演绎故事。

疙瘩寺宋元明清多次复建，最后一次复建是清朝嘉庆三年 （1798年）。清朝初年，疙瘩寺遭难，和尚传经送佛至西安，故西安亦有疙瘩寺，今已毁，疙瘩寺巷尚存。

疙瘩寺在陕南、鄂西北名气很大。唐至明清时期，到疙瘩寺进香主要有三条路线，第一条是“南京线”，即 “南京→汉水→天河口→观音堂→五里坪 （今五顶坪）→双掌→马安关→石塔河→营盘山、公馆→寺沟 （今茨沟）→凤凰垭→疙瘩寺”；第二条是 “西安线”，即 “西安疙瘩寺→上津→香口→化钱沟 （今化前沟）→徐家湾武昌馆→碾盘沟→疙瘩寺”；第三条是白河县，即“白河县城→夹河大庙→古佛洞→姬家坪疙瘩山→下川小南沟→马安川→疙瘩寺”。古寺香火旺盛，古道四通八达，古馆星罗棋布，配套设施完善，相关地名近40个。

白家山疙瘩寺供奉多佛。元末明初战乱频繁，白家山疙瘩寺毁于战火后，在姬家坪村疙瘩山台子仿建。后天主教在台子建天主堂，诸佛像迁往惠家河村香炉沟古庙洞，改名为古佛洞。今古佛洞五块古碑尚存，供奉42尊神像。

这就是疙瘩寺文化的简略介绍。既然疙瘩寺如此辉煌，那为什么在有碑迹、有石刻、有古文献的情况下古县志鲜有记录呢？主要有五方面原因：

一是政治因素，主要是战乱。郧西秦头楚尾，历来兵家必争。元末明初，这儿又是内乱最激烈的地方之一。明初洪武二十四年（1391年），上津全县仅2792人，平均到马安仅几百人了。这几百人中，有多少人懂文化？多少人能传承文化？有几个佛教徒？

二是地理因素，主要是裁撤频繁。马安古代归上津管辖。上津曾23次建县、7次设郡、4次置州，分别隶属过陕西、四川、湖北，归哪儿管辖都是边区、边塞。边区的文化容易边缘化，而边塞的文化又是易碎的、难于传承的。

三是宗教因素，内外交困。外部政治原因主要是禁佛或灭佛。自唐以来，疙瘩寺经历过唐武宗李炎、后周世宗柴荣两次大规模灭佛，历受磨难。同时，宗教之间争斗激烈，此消彼长。仅惠家河及其附近，就有柳吉沟脑儿道教祖师洞、香炉沟脑儿佛教古佛洞、台子惠家河天主教堂三大宗教圣地，除此之外，还有东镇寺 （今董正寺）、享堂寺 （香龙寺，已毁）、财神庙、太山庙等十几个宗教场所相互穿插，宗教既热又盛，受众或信徒之间的矛盾可见一斑。根据碑文，仅清朝中期，疙瘩寺就复建两次，时间分别是乾隆五十一年 （1786年）、嘉庆三年 （1798年），两次间隔仅12年，山主都是汪巨岚。

四是移民因素。马安是著名的移民大镇。目前已知97种家谱中，全部来自外省外县。截至目前，没有发现一种家谱来自马安本土原住民。据1995年 《郧西县志》记载，马安的方言只有一种，其母语系明清时期由安徽及鄂东黄州 （今黄冈地区）一带的人辗转迁移而来。

五是疙瘩寺名称难写。其实疙瘩寺原名叫屹寺。疙瘩寺传说中的金酒壶其实是铜的。上世纪八十年代，在疙瘩寺附近建电视转播塔挖地基时发现一个明代的铜火酒壶，上面清楚地刻着“屹 寺记”。这把铜酒壶被马安镇供电所韩玄地收藏。

屹 寺中的 “ ”字，左边部首为 “山”，右边部首为 “达”的繁体字 “達”，清代以后属异体字， 《康熙字典》中没有收录。难写难认，还难传播，久而久之， “屹 寺”被 “疙瘩寺”所替代。现在的繁简字库中都没有 “ ”字。这次，报纸为了刊发，用组合的方法造了这个“ ”字。

经过了严冬，经历了磨难，在新中国新时代，马安疙瘩寺的宗教文化已步入春天。党的十八大以来，马安镇党委、政府根据有关宗教政策的指导思想，按 “自主自办”原则，依法管理宗教事务，深度挖掘宗教文化，全面提高新形势下宗教工作水平。目前，惠家河古佛洞水电已通，游步道已经建好。而白家山疙瘩寺的佛寺文化，随着文献不断解密，研究不断深入，会有更精彩的发现！