祖山

AAAA级旅游景区

祖山位于秦皇岛市西北部，距秦皇岛市仅40公里，是一处以奇险的山景和明秀的水景为主体特色的山岳型自然风景名胜区。

祖山，山势跌宕，峰峦陡峻，因渤海以北、燕山以东诸峰都是由她的分支盘拨而成，故以“群山之祖”名之。她立峭岩作脊梁，以瀑流注血脉，搽娇花饰容颜，披葱茏为秀发。臧克家老先生以“画境诗天”言赞之，堪称精致；钱其琛副总理视察祖山后，欣然留下了：“祖山老岭，山清水秀，石奇林密，气清云飞”的题辞。

景区内山势陡峻，溪水跌宕，可谓立峭岩作脊梁、注瀑布为血脉、披茂林作秀发，裁白云作霓裳，集雄奇妩媚于一体。峰奇水异，洞幽石美，林丰草茂，历史渊源，是观光旅游、避暑度假、科普考察的绝好场所。

网址：http://www.zushan.com.cn/

11月9日【德化出发】199元/人，顺昌“祖山”华阳山、元坑古镇文昌桥、淘金山、将乐玉华洞2日游，赠送价值88元礼品一份！

特惠之旅感受不一样的魅力

—— 来 场 说 走 就 走 的 旅 行 吧 ——

玉华洞

淘金山

华阳山

元坑古镇

沙县淘金山、将乐玉华洞、顺昌华阳山、文昌桥2日游

发班日期：11月9日

（满40人天天发团）

特价199元/人

赠送价值88元礼品一份！

含1早2正

仅限30～75周岁人群

其他年龄段补差200元/人

行程特色

☻中国四大名洞之一【玉华洞】

☻4A级景区，仙灵之地【华阳山】

☻游明清大家世族聚集地【元坑古镇】

☻游览国家3A级风景区——【文昌桥】

☻人杰地灵——【顺昌阁】

☻国家重点风景名胜区【沙县淘金山】；华夏第一卧佛之称的【石雕卧佛】☻国家4A级景区【沙县小吃城】品尝被称为古代汉族传统饮食的活化石的沙县特色小吃餐

11月9日，德化出发，两日游

成人：199元/人（全程无自费门票，仅一餐自理）

收客年龄 30—75岁之间，其他年龄加收 200元年龄差。

01

仙灵之地华阳山

华阳山，国家4A级旅游区，景观幽静秀丽，因座落于古代“仙源”之地，充满了神秘的仙灵之气，一直被尊为顺昌的“祖山”，古往今来，每一任的县官都要来华阳山登临拜谒，求得神明保佑。景区以奇峰怪石、瀑布流泉、奇藤古树、仿古廊桥、畲族风情组成的景区五大景观，其主要特点民间流传着一句顺口溜：“湖桥木、石藤瀑，畲族村民画中住”被誉为“中华藤园”。

景区以奇峰怪石、瀑布流泉、奇藤古树

仿古廊桥、畲族风情等五大景观著称

壮观秀美的九龙廊桥，建于2005年

为福建省非物质文化遗产

华阳山林深苔滑，清静幽雅

九龙湖清澈明亮，恬淡高雅

其中虬藤最具特色，有各类藤蔓植物100多种

素有“中华生态藤园”之称

壮观十分的三级瀑布，瀑声如雷似虎长啸

走到观瀑台前，近距离感受醉氧的滋味

华阳山被尊为顺昌人的“祖山”，是吉祥幸运之山

也是齐天大圣孙悟空的老家—花果山原型

带上家人和伙伴凉爽一夏吧

02

将乐玉华洞

玉华洞自古就誉满天下，有“武夷一绝”、“八闽第一”等美称，具有很高的旅游和科研价值，为全国四大名洞之一。体验风声不止的“一扇风”，观仙人田，硕果累累，擎天柱，鸡冠石，万家灯火，五更天等景点

03

顺昌阁

04

沙县淘金山

“沙阳第一景”—【淘金山】，主要景点：琼台浴月、禅林钟鼓、岩三叠、憩崖远眺、军寨雄风、卧佛慈光、木石情缘、百金图、十八罗汉等景观。

05

元坑古镇文昌桥

顺昌元坑古镇拥有看不尽的明清古建筑艺术，尤以民间早已失传的精美砖木雕饰见长。古镇旧时商贾云集，经贸繁荣，明代贡茶就出自这里，理学大师朱熹等人也曾在此游历授业，为古镇留下了宝贵的文化遗产，增添了历史的厚重与韵味。

文昌桥，又名新墟桥，座落在元坑镇新墟村东面，早期是元坑通往槎溪、曲村、光地等村庄的交通咽喉，是当地老百姓生产生活的必经之路，同时也是当地老百姓及周边群众生产资料进行交流交易的重要场所，每逢农历一、六墟期，乡民设墟场于桥内进行生产资料交易，此外，由于文昌桥的一头连着关帝庙，因此也是老百姓赶庙会、祭祀的场所。

文昌阁，由各地楼阁文化爱好者捐资修建的文昌阁。这座楼阁于2012年5月由顺昌民间古建筑专家设计动工兴建，高7层共22米，为仿明代正德年间木质六边形结构建筑。

三明沙县小吃

沙县小吃享誉全球

烧麦、拌面、扁肉

等等

...

▶▶行程安排◀◀

第一天

一 客源地→淘金山-玉华洞

德化指定地点集合出发前往中国沙县小吃城---沙县；品尝全球最大连锁餐厅“沙县小吃”（小吃费用自理）；后游览礼佛胜地--【淘金山】游览时间约1.5小时，景区内长38米、宽10米、高11米的定光卧佛为目前全国最大的石佛后面的山群有一尊约4公里长的山体绿色大卧佛山与佛浑然一体。千古名刹定光禅院位于景区东边，佛光洞是著名的惭愧祖师潘了拳悟道之地，还可以看到释迦牟尼真身舍利子，古刹名山，奇石珍树，是您休闲、朝圣的绝佳选择。千年古刹--定光寺。中国最大的卧佛--定光佛。释迦牟尼真身舍利塔。后车赴将乐游览中国四大名洞之一,国家4A 级景区【玉华洞】（自愿自理景交13 元/人，游览约2 小时）。玉华洞有1700多年的游览历史，在东汉末年就盛名于世。明代著名地理学家徐霞客于1628年探游玉华洞，并写下了游记盛赞玉华洞：“炫巧争奇，遍布幽奥”。玉华洞被誉为“闽山第一洞”，全洞长10里，主洞长5里，玉华洞内有两条通道，分藏禾、雷公、果子、黄泥、溪源、百云六个支洞，洞内有石泉、井泉、灵泉三股泉 水，清澈甘洌，潺潺有声，有达摩面壁、仙人田、地下龙宫五更天炼丹炉、荔枝柱、苍龙出海、童子拜观音等一百六十多景。后参观顺昌当地龙头企业3A级旅游观光工厂【神六螺旋藻养殖基地】中央部长养生基地，福建省神六保健食品有限公司座落在福建省顺昌县沙墩生物园区，是全国唯一的“联合国南南合作网螺旋藻示范基地”，“中国航天高科技应用螺旋藻示范基地”，是专业从事螺旋藻养殖、开发、生产、销售为一体的科技型实业公司。作为省级工业化旅游示范点，拥有现代化的理化、微生物实验室460平方米，太空螺旋藻实验区80000平方米,太空螺旋藻育苗室600平方米。神六螺旋藻养殖基地一直秉承着标准化、产业化原则，养殖绿色螺旋藻，生产健康螺旋藻食品。游览结束享用晚餐，宿酒店。

第二天

神六观光工厂→元坑古镇→双溪工业区→华阳山

早上后漫步【顺昌阁】千年古县人杰地灵，涌现出宋代名臣廖刚、理学名家廖德明、一代良吏叶宗远以及明代“天官”李默、清代“三边名将”饶元等历史名人，被专家学者、台湾及东南亚信众奉为“齐天大圣祖地”。后前往【神六螺旋藻养殖基地】听健康螺旋藻讲座，分享健康养生知识，自愿选购健康养生产品，把健康带回家！后前往明清大家世族聚集地古韵悠悠的闽北小镇——【元坑古镇】（赠送游览，约1小时）始元坑古镇至今还保存有大量的明、清时期古建筑，占地面积约5000平方米的萧氏祠堂年代最为久远，始建于明崇祯年间，元坑古镇有文昌桥、槎溪桥等许多古廊桥，迄今保存完好的登云桥继承了明、清两代建桥方面设计精巧、造型优美的建筑特色，极具科学研究和艺术欣赏价值。后前往双溪工业区润兴健康工业园，厂区占地面积55亩，总投资5000万元。保健食品GMP达标企业，二个国家发明专利和二个国家外观设计专利。在2012年省食品药品监督管理局企业质量标准量化评级中获得B级资质，同年科学技术进步三等奖，轰轰烈烈的蛋白质时代势必要让位于活性多糖时代，活性多糖必将成为人类重要的健康卫士！当人体内活性多糖充足、活性高时，活性多糖充分发挥调控、抑制、修复、激活异常病变细胞的作用，保证人体健康。2018年公司被评为福建省科技型企业。与九洲国际生物科技研发中心共同创建博士后工作站。后重点游览——【华阳山风景区】（赠送门票，约2.5小时）华阳山风景区位于世界“双遗”武夷山脉的顺昌县城西北部，以天门峰、华阳峰、三宝峰为核心形成的华阳山风景区面积约5平方公里。华阳山景区内森林茂密、怪石嶙峋，自古以来就充满着神秘的色彩。风景区的景点以瀑布、奇石、洞穴为特点，景区内分为中路、左路、右路三条旅游路线。从右路出发沿山涧拾级而上是大小不等的瀑布，选择中路或左路下，这里有天门石、玉玺石、仙掌岩、水仙岩等。景点有神猴望月、天龟探湖、金雀蹲窝、嫦娥歌舞台、金鹿驮桃等。主要洞穴有观音洞、螺风洞、神猴洞、八仙洞、水帘洞、蝙蝠洞等。行程结束后自行返回温馨的家！

以上行程为正常情况下的游览情况，在不减少景点的前提下，我社有权根据实际情况对景点游览顺序做相应调整。

【活动费用】

特价199元/人

赠送价值88元礼品一份！

含1早2正

仅限30～75周岁人群

其他年龄段补差200元/人

▲服务标准：

1.交通

含全程空调旅游巴士（报名后，因游客原因取消，座位费不退）

2.门票

行程所列景点门票(首道门票已含，不去费用不退)玉华洞景交自理 13 元/人

3.住宿

一晚星级建造标准间，单人补房差80元/人，住顺昌/泰宁（不挂星，含空调，独卫，电视）

4.餐费

1 早 2 正（沙县小吃费用自理。正餐为十人一桌，八菜一汤，如有人数变动，菜数相对调整，不用费用不退）

5.导游

优秀中文导游服务（客源地接当地接）

6.保险

旅行社责任险、旅游人身意外险(备个人身份证号)

7.儿童

（1.2米以下）：半餐、车位、导服；住宿不占床不含早餐、不含门票及其他费用自理

8.备注

行程中安排的赠送及特色项目，游客如果自愿放弃，或因人力不可抗力的情况未能安排，我社不予退费

▲费用不含：

1. 自由活动期间产生的交通费和餐费及一切个人消费；

2. 全程入住酒店产生的单房差，行李物品保管费，托运行李费超重费，酒店押金、洗衣、电话费或其他收费项目等；

3. 因交通延误、取消等意外事件或战争、罢工、自然灾害等不可抗力原因导致的额外费用；

4. 因旅游者违约、自身过错、自身疾病等自身原因导致的人身财产损失而额外支付的费用；

▲重要提示：

1. 游客出门敬请带好身份证。

2. 旅游者必须提前投好旅游意外保险，旅行社所投为旅行社责任险；

3. 景点与餐费等如不参加，均视为自动放弃，费用不退不换。

4. 因政策、交通延阻、罢工、天气、机器故障、等不可抗力因素所导致的损失，由客人自行承担旅行社概不负责且费用不退。

5. 证件优惠：可享受景区优惠的游客，所以持特殊证件无差额可退。

6. 旅游者在行程中因个人原因自行离队或放弃旅游景点，视为自动放弃，费用不退；

7. 行程在不减少景点的情况下，游玩顺序可调整；规定的游玩时间在特殊情况下可由导游调整；

8. 旅行社不推荐客人参加人身安全不确定的活动，旅行社禁止游客进行江、河、湖、海的游泳活动，游客擅自活动，产生后果，旅行社不承担责任；

9. 旅游结束前请如实填写导游提供的《意见反馈表》，对于没有填写而事后提出意见和投诉原则上我社不予受理。

10. 此团为特价班路线需满 48 人发班，如有人数不足旅行社提前一天通知，可推迟下一班出发或全额退款不另行赔付。

11. 外籍户口、老弱病残、智商低落等人事我社恕不接待，请大家合理收客。

12. 收客年龄30—75岁之间，其他年龄加收200元年龄差。

13. 我社汽车特价线均不接受座位靠前的要求，以计调实际确认安排为准，谢谢合作！

（附件一）健康证明·免责书

旅行社为了确保本次旅游顺利出行，防止旅途中发生人身意外伤害事故，建议旅游者在出行前做一次必要的身体检查，因服务能力所限无法接待下列人群参团：

（1） 传染性疾病患者，如传染性肝炎、活动期肺结核、伤寒等传染病人；

（2） 心血管疾病患者，如严重高血压、心功能不全、心肌缺氧、心肌梗塞等病人；

（3） 脑血管疾病患者，如脑栓塞、脑出血、脑肿瘤等病人；

（4） 呼吸系统疾病患者，如肺气肿、肺心病等病人；

（5） 精神病患者，如癫痫及各种精神病人；

（6） 严重贫血病患者，如血红蛋白量水平在50克/升以下的病人；

（7） 大中型手术的恢复期病患者；

（8） 孕妇、行动不便者及75周岁以上老年人。

本人 已完全了解了贵社接待人员告知的注意事项，自愿要求参加贵社组织的 年 月 日至年 月 日止 日行程，并且承诺不属于上述八项人群范围之内。

本人并根据旅行社对高龄人群的接待相关要求，承诺如下：

一、本人以及直系亲属了解自己的身体情况，适合参加此旅游团，本人能够完成旅游团全部行程并近期返回。如本人未按贵社要求如实告知相关健康情况，本人承担因此而产生的全部责任及发生的全部费用，并承担给贵社造成损失的赔偿责任。

二、在旅游过程中，本人有放弃禁止高龄人群参加的相应景点或相应活动权利：若因本人坚持参加所产生的全部后果均由本人承担。

三、在旅游过程中，如果本人由于身体不适或其他原因导致不能继续完成行程，需要贵社协助提前返回、就医等情况发生，本人承担全部责任及发生的全部费用。

四、本人已就此承诺告知了直系亲属并得到他们的同意，本人同意贵社任何单一或全部核实义 务。

五、以上承诺内容是本人及直系亲属的真实意思表示。对本承诺函的各项条款及本次旅游行程中可能存在的因地域差异会产生的不良反应和旅途辛劳程度，贵社工作人员已充分告知本人及本人直系亲属，本人及本人直系亲属人已完全理解并自愿承诺。若发纠纷，以本承诺函为准。

特此承诺！

承诺人（本人亲笔签名）：直系亲属（签字认可及联系电话）：

日期：年月日日期：年月

【报名须知】

1、参加者须身体健康，不允许心脏病、精神病、恐高症患者、体弱多病者及孕妇参加！

2、对于行程中已有的旅游项目，旅游者须考虑自身年龄及健康状况，为保证旅游安全，应避免参加高风险运动或活动，不宜参加的根据实际情况相应减免该项目的费用。

3、旅途中如遇天气、自然灾害、国家或地方政策性调整、交通部门等诸多不可抗力因素以及在本社无法预知的情况下旅游车途中出现故障或意外事故造成的费用损失或行程延误产生的费用将由旅游者自理，旅行社可协助解决，旅行社只负责退还门票差价，不承担因此造成的损失；

因不可抗力或者旅行社已尽合理义务仍不能避免的事件而影响旅游行程的，按《中华人民共和国旅游法》第六十七条列举的情形分别进行处理；

4、旅途中因旅游者自身原因需离团独行的，双方按变更合同进行处理。因旅游者自行离团未给旅行社造成损失的，旅行社退回相应的费用；如因自行离团给旅行社造成损失时，旅游者应承担相应的损害赔偿责任；

5、行程安排中旅行社因人员减少仍应固定支出的费用，旅游者因个人原因未享受到该项服务时，不得向旅行社要求退还；

6、因游客个人需要而增加的单人房差费用由游客自行承担；

部分图文资料来源网络，如有侵权，联系删除

行程图片源自网络，如有侵权，请联系处理

祖山为木叶山异名考

对于木叶山的考证,目前已成为一个热门的课题。由于历史文献记载的木叶山的方位即西拉沐沦河和老哈河交汇处没有山的痕迹，所以这个争论近百年的话题至令仍然是个谜。人们尽管对木叶山的方位争论不休，但是对于木叶山的涵意却至今无人论及，特别是缺乏从更广阔深入的领域内对木叶山进行综合性的探索。因此本文试从古民俗学和语言比较学入手，对木叶山的来源、音译、地望以及相关的几个问题展开讨论，提出一些粗浅的看法,谬误之处敬希方家教正。

一、木叶山应为同名异地的两座山

木叶山是契丹族崇拜的民族发祥之山，其方位据历史文教记载在今西拉沐沦河和老哈河的交汇处，据《辽史·地理志》载：“永州......有木叶山，上建契丹始祖庙，奇首可汗在南庙，可敦在北庙，绘塑二圣并八子神像。相传有神人乘白马，自马盂山浮土河而东，有天女驾青牛车自平地松林泛潢河而下，至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。每行军及春秋时祭，必用白马青牛，示不忘本云”。然而有些历史文献记载辽太祖和辽太宗也葬于木叶山，据《契丹国志》载:“7月葬太祖于木叶山，置州坟侧，名曰祖州，今有庙，其靴尚存,长四五尺许,谥曰大圣皇帝,庙号太祖”，“(大同元年)明年8月葬(太宗）于木叶山”。由于辽太祖陵在今巴林左旗哈达英格乡石房子村,加之辽史记载的木叶山所在的西拉沐沦河和老哈河交汇处无山可觅，所以有些学者认为木叶山应在祖陵附近。

木叶山究竟在西拉沐沦河和老哈河之间,还是在祖陵附近，木叶山究竟是一座山,还是同名异地的两座山，只要对记载木叶山的历史文献进行深入地分析,结论是不难做出的。首先，记载辽太祖葬于木叶山的《契丹国志》所说的木叶山并不是契丹族崇拜的民族发祥之山。据《契丹国志·契丹国初兴本末》载:“(契丹）地有两水，曰北乜里没里，复名陶猥思没里者，是其一也,其源出自中京西马盂山，东北流，华言所谓土河是也，曰袅罗箇没里，复名女古没里者,又其一也,源出饶州西南平地松林，直东流，华言所谓潢河是也。至木叶山，合流为一，古昔相传有男子乘白马浮土河而下，复有一妇人乘小车驾灰色之牛浮潢河而下,遇于木叶之山，顾合流之水，与为夫妇，此其始祖也。证明《契丹国志》所说的契丹族发祥之山其方位在西拉沐沦河和老哈河交汇处。至于同书所说的葬辽太祖处的木叶山应是同名异地的另一座山。又《契丹国志·宫室制度》载:“有四楼,在上京者曰西楼,木叶山曰南楼，龙化州曰东楼,唐州曰北楼”。文中提到的木叶山之南楼,据《辽史·地理志》载:“永州......太祖于此建南楼”。可知南楼所在的木叶山是指契丹族发祥之山，因在上京以南,故称南楼，而祖陵位于上京西40华里,显然南楼所在的木叶山是契丹族发祥之山，而非祖陵木叶山。契丹族发祥之山在上京以南还可以从《契丹国志》的另一条记载而得到验证,(天庆九年）“夏,金人攻破上京路,祖州则太祖之天膳堂，怀州则太宗德光之崇元殿、庆州则望仙、望圣、神仪三殿，并先破乾、显等州如凝神殿、安元圣母殿、木叶山之世祖殿诸陵，并皇妃子弟影堂焚烧略尽”。金灭辽是自南向北攻入上京的，位于上京以南的乾、显二州和木叶山自然首先遭兵焚,而位于上京以北的辽帝诸陵被毁的时间要晚于上京被攻破的时间。此外，祖州天膳堂是供奉辽太祖天皇帝的享殿，而木叶山的世(始)祖殿，是供奉契丹族始祖的。可见两河流域的木叶山和祖陵木叶山不仅地域不同，而且性质也不尽相同。

祖陵和木叶山是契丹族神圣之地,辽帝每年都在两地举行大型祭活动,如果木叶山（契丹族发样之山）在祖陵附近,那么必然两种祭祀活动将密切相关的进行,或相隔很短的时间进行。事实上,辽帝祭祀木叶山的活动却从来都是单独进行的，从来未见有任何关于祭辽太祖时同时或随后祭祀木叶山的记载。从文献记载来看,辽帝祭祀木叶山的巡幸路线和巡幸祖州的路线相反，如《辽史·太宗本纪》载: “(神册十二年，12月甲申,东幸，祀木叶山”。而祖陵在上京西北方。通过以上分析我们初步判断《契丹国志》记载的木叶山是两座同名的山，后人不加区分地将两座重名的山误植于一地，从而增加了对木叶山考证的困难。

我们知道，历史文献记载的木叶山即西拉沐沦河和老哈河交汇处并没有山岳可寻，木叶山显然不在当今的两河交汇处。但是这并不等于说木叶山根本就不在两河之间。事实上根据历史文献记载，木叶山就在两河之间的某一座山岳，只不过目前还未得到确认而已。据《辽史·地理志》记载:“木叶山，上建契丹始祖庙，奇首可汗在南庙、可敦在北庙，绘塑二圣并八子神像”。根据建在木叶山上的两座始祖庙的排列制度分析,这两座庙的方向应为面向东方南北并列的建筑。这种东向并列的建筑格局首先是和契丹族的尚东习俗有着密切的关系。其次，南北庙并列的布局正好代表了来自南北方的两个始祖。土河在南，南庙代表的是从土河而来的神人男始祖；潢河在北，北庙代表的从潢河而来的天女女始祖。这种始祖庙格局和西拉沐沦河与老哈河北南东流，然后汇于一处的自然地貌相吻合,也充分验证了历史文献记载的可靠性。而这种自然地貌在祖陵是根本找不到的。

根据文献记载，辽代时期木叶山并不在两河交汇处，而是在两河交汇处以西距离土河较远位于潢河南岸的一座山岳。据《辽史·太祖纪赞》载:“奇首可汗生都庵山，徒潢河之滨”。又据《辽史·礼志》载:“兴宗有事于菩萨堂及木叶山辽河神”。又《辽史·圣宗本纪》载:“（天禄十二年秋)6月申午,祠木叶山及潢河”。证明木叶山距辽河很近，故将祭辽河神的神庙建在木叶山上。西拉沐沦河和老哈河是辽河的两大支流，现在一般习惯将两河交汇处以下称为辽河，在古代都一直视潢河为辽河的正源，故而潢河又称辽河。如《辽史·后妃列传》载：“太祖淳钦皇后述律氏, ......尝至辽、土二河之会,有女子乘青牛车，仓卒避路，忽不见，未几,童谣日:“青牛妪，曾避路”。又《辽史·圣宗本纪》载:“(开泰八年)5月己亥,迁宁州渤海户于辽、土二河之间》。可见辽河是潢河的另一种称谓无疑。

有的学者将木叶山定在西拉沐沦河北岸的西拉西山,其实木叶山并不在西拉沐沦河北,而在河南滨河处。如果木叶山在河北岸，那么建在山上南北两座的始祖庙的位置将无法解释。另外,在我们调查西拉西山的建筑布局时发现,所有的建筑都是南向,建筑布局均为中轴线配置,没有发现东向的南北两庙建筑形式，这显然和历史文献记载不合。从宋人使辽行程录分析,宋代使臣去木 叶山只渡土河而未过潢河，如《宋绶行程录》载:“(香子山馆)90里至水泊馆，渡土河,亦云撞水，聚沙成墩，少人烟,多林木，其河边平坦处，国主曾在此过冬。凡80里至张司空馆，70里至木叶馆，离中京皆无馆舍，但宿空帐,又至木叶山，30里始有居人，瓦舍及僧舍。又经荆榛荒草,复渡土河”①。长泊在今奈曼旗境内,宋绶是沿着孟克河北循。过土河的地点应在今翁牛特旗白音套海一带②，按两河之间最东端山岳今西拉沐沦河南岸海日苏山脉计算，白音套海距海日苏山脉约140华里,和宋绶渡土河行150余华里至木叶山的距离相差无几。

宋绶至木叶山后又按原驿道返回，从而复渡土河,表明木叶山在潢水之南无疑。

西拉沐沦河和老哈河下游，是科尔沁沙地平原的向西延伸部分,两河之间均为平坦的沙地,加之落差很小,河床几乎没有下切，很容易造成洪水季节的河流改道。我们目前所见到的两河交汇处并不能代表古代两河的交汇处。本叶山是公元4世纪以后契丹族确立的民族发祥之山，160年来两河交汇处的河道变迁情况我们无从查考，但是从契丹族关于民族起源传说中推算,公元4世纪经潢河和土河的交汇处应在今海日苏山脉的东端,经过1800多年的岁月沧桑才下移到大兴一带。尽管在辽代两河交汇处，就已经距木叶山很远，但是木叶山这座标志着契丹民祥发祥的圣山却仍然被契丹人崇拜着,有些学者不考虑两河流域的古代地质、水文情况,到现在的两河汇合处去寻觅木叶山，其结果是可想而知的。

在今巴林左旗林东镇西北40华里处，即辽太祖陵附的木叶山，过去一些研究者往往将此山和位于两河流域的木叶山相混淆，根据文献记载分析,祖陵附近确实有一座和木叶山同名的山，据《册府元龟》卷980载：天成元年（辽天显元年）9月，幽州赵德钧奏，先差军将陈继威使契丹部内，今使还得状称:今年7月20日,至渤海夫余府，......其月27日，阿保机身死。8月3日，随阿保机灵柩发离扶余城，......继威见契丹部族商量来年正月，葬阿保机于木叶山下”。陈继威奉使契丹,在渤海余府恰逢契丹部族的首领议辽太祖葬于木叶山下，系亲耳见闻，身临其境,不会有误。木叶山只能在祖陵附近。辽太祖死后，曾将生前亲近随从多人殉葬，史料也称这些人随葬木叶山，据《宏简录》载:“太祖崩，后言、召从行将帅等妻谓曰：我今为寡妇，汝等岂宜有夫，因杀大将百余人，曰:“可往从先帝于地下。左右有过者，亦多杀于墓隧中。因事怒赵思温，使送木叶山，不肯行，责之，对曰：“亲莫若后,何乃不行?乃断一腕的中而释思温不杀”，由此分析亦可知,祖陵附近的木叶山和两河流域的木叶山不是一座山，而是名称相同位于两地的两座山岳。另外据《宋绶行程录》称:“至木叶山,......木叶山本阿保机葬所，又云祭天之地。东向设毡屋，题曰省方殿，无阶，以毡籍地，后有二大帐，次北又设毡屋，题曰庆寿殿。去山尚远，国主帐在毡屋西北,望之不见”③。宋绶的木叶山之行，是作贺千龄节的使臣前往木叶山下拜见在此捺钵的辽圣宗的。在他的行程录中将辽帝的牙帐作了十分详尽的描述，对木叶山上的始祖庙建筑却只字未提,显然他对牙帐的记载是其亲眼所见,而木叶山的记载是他从伴宋使那里听说的。宋绶并没有参拜木叶山始祖庙的使命,他只不过是途经木叶山，加之他对契丹地理和风俗习尚知之甚少,所以他对木叶山的记载也是模模糊糊的。宋绶在途经木叶山时，对于木叶山的崇高地位和作用,伴宋便必然要向他介绍，即木叶山是契丹发祥之地和辽太祖的葬所,由于宋续不了解辽国有两座木叶山,在归国后撰成的行程录中，误将两座木叶山并为一山。但是从另一方面来说，他的行程录中关于木叶山的记载都证实了除两河流域的木叶山以外还有一座木叶山，那就是位于辽太祖陵附近的木叶山。

二、祖山是木叶山的汉译

木叶山作为契丹族的发祥之山,在契丹人的心目中具有至高无上的地位。契丹人为什么将民族发祥之山和埋葬辽太祖的山冠之以木叶称谓,木叶这句契丹语究竟表述的是什么意思?过去一直为史学界所忽略，然而对木叶山的翻译和解释，是木叶山研究中的必要前提，经过几年来的研究对此，我初步认为，木叶山在汉语里应是祖山的意思，两河之间的木叶山和祖陵附近的木叶山是契丹族形成时期命名的民族祖先发祥之山和迭刺部命名的部落祖先发祥之山。

契丹族是东胡族系的一个民族，东胡族系的诸民族历来以命名一座高山作为民族起源象征的历史传统。东胡族系的早期民族在民族刚刚形成的时候,在民族生活的区域内推举一座高山作为民族起源之山而加以崇拜,并将民族的始祖演绎成是从这座高山上出生并繁行的神话,使对山的崇拜演变成一种以祖先崇拜为主的宗教信仰。后来随着社会的发展,民族的迁徙分化组合,又出现了许多新的民族共同体，以东胡族系为主体组成的新民族,在新民族组成之时，遂在这域内命名一座高山为新民族发祥之山,这个新的民族起源之山的名称,有的根据祖先民族起源之山的名称安在新民族起源之山的名称上,如鲜卑族东迁到辽西地区之后，重新组合成以鲜卑族为主体的几个新的民族共同体,遂在辽西地区命名了几个新的鲜卑山④，作为新民族起源的标志。有的山名是根据山峰的某些特点,如乌丸山是根据山的红色而得名的⑤。有的山名很可能依据崇拜的特点而直接命名，如将两河之间的一座山岳命名为祖山，意即祖先发祥之山。东胡族系的诸族,不仅仅以民族为单位拥立一座高山为民族起源之山,在各个部落、聚落以血缘关系为单位，也在部落、聚落区域内命名一座山作为部落的起源之山。以蒙古族为例，蒙古族除了将大肯特山作为民族起源之山之外，各个部落均在居地范围内命名一座高山为部落起源之山，并冠以罕山的称谓,罕汉语译为最高大的意思,即使是迁徙到草原丘陵地带的各个部落,在居地附近并无高山可寻的情况下,往往堆一座大石堆作为山的替代物作为部落起源的象征。每年都举行隆重的祭祀仪式。这种蒙古语称为额博的石堆又和蒙古语斡尔朵音相近，斡尔朵译为祖居之意,这和契丹直接将祖先发祥之山命名为祖山有异曲同工之妙。如果我们将蒙古族的祭山传统和契丹族的祭山传统比较,就会发现木叶山的名称和契丹族及其各部落的祭山传统有着密切的关系。两河之间的木叶山由于历史文献记载明确姑且不说，我们重点分析一下祖陵附近的木叶山的名称由来。据《辽史·地理志》载:“祖州，......有祖山、山有太祖天皇帝庙,御靴尚存。又有龙门、黎谷、液山、液泉、白马、独石、天梯之山”。这些山名中必有一座是木叶山，这些汉译山名，哪一座是契丹语木叶山呢?从木叶山在契丹族的崇高地位考虑,地位一般的山岳是不会冠以木叶山称谓的，只有地位极为显赫的山岳才有资格享受如此殊荣，辽史将祖州众多的山峰中祖山排在了第一位,说明祖山地位高于其他山峰,另外在宋人使辽行程录中也仅记载祖山而不提其它山峰,如《富郑公行程录》载:“至长泰馆,西20里许有佛寺民舍,云即祖州，亦有祖山、山中有阿保机庙”⑥。如果将祖山这座迭剌部确立的部落起源之山和两河之间的木叶山这座民族起源之山从山名和内涵作比较,木叶在汉语里很可能表述的是祖先的意思,祖山就是木叶山的汉译。

祖山是迭剌部命名的部落祖先发祥之山,迭剌部所建的宗庙石室，就是迭刺部按祖先民族“凿石为祖宗之庙⑦”的传统在祖山前方立的祭祀祖山的宗庙。契丹建国后,辽太祖在祖山下建立的斡鲁朵,就是为奉祠设在这里的宗庙，据《武经总要》卷22载:“阿保机既创西楼,又于西南筑一城,以贮汉人，今名祖州”。辽太祖死后,祖州又增加了奉陵邑的内容,成为集奉祠宗庙和看守陵墓的一种行政建置。

按照东胡民族祖先起源的传统观念，各民族的祖先都是从祖先发祥的山上出生的，所以死后各民族的祖先也要归葬到这座山上去，在东胡族各民族处于黎明时期,一般的盛行二次葬,人死后需要灵魂脱离肉体，魂归祖先发祥之山⑧，但是到了晚期，随着汉文化的传入，土葬开始流行，出现了土葬于民族或部落发祥之山的新变化。据《辽史·地理志》载:“祖州,上,节度。本辽右八部世沒里地，太祖秋猎于此，始置西楼。后因建城,号祖州。以高祖昭烈皇帝，曾祖庄敬皇帝、祖考简献皇帝、皇考宣简皇帝所生之地,故名”。辽太祖的四代先祖都出生在祖山下，说明迭剌部大人按照祖先起源于祖先发祥之山的传统将部落大人的妻子临产前送到祖山下,生下子女以世袭部落大人的职位,这是东胡族系进入阶级社会以后祖先崇拜演变成对权力崇拜的表现形式。这种分析是基于对祖山及其附近地带的自然环境所得出的结论。祖山附近是山壑纵横的多石山地，自然条件较差,即不适于放牧，也不适于居住，人类除了特定的需要之外、是不会选择在这里居住的。迭剌部部落首领的居住区一直在乌尔吉沐沦河和沙里河交汇处一带,这一带是水草肥美的山间平原,是游牧民族最理想的生活区域。最迟在唐代早期,这里就是契丹族的政治中心，为松漠都督府所在地之一。辽太祖的四代先祖都是契丹部落联盟的头面人物,其居住地应在上京一带,不可能选择祖山一带作为居地,辽太祖四代先祖之所以生于祖山，其根本原因就在于受祖先崇拜观念的制约。

这就和奇首可汗和可敦遇木叶山为配偶，在木叶山生下契丹八个部落始祖以及契丹始祖奇首可汗生于都庵山，辽国五代祖勃突生于勃突山一样,应该是一种将对山的崇拜和祖先崇拜融合为一体所形成的传统观念所导致的。

按照东胡族系的传统观念，各部落大人生要生在祖先发祥之山,死时还要归葬到祖先发祥的山上去。并在死后遗体要停放在宗庙内，据《辽史·太祖本纪》载:“(天显元年9月)丁卯，(太祖)梓宫至皇都,权殡于子城西北”。次年八月丁酉,葬太祖于祖陵”。祖州内城西北正好是迭剌部祭山宗庙石室所在地,石室内放置了一个相当大的石床,这个石床便是辽太祖停灵的位置,将辽太祖置于宗庙内停灵一年,实际上就是按照契丹古老葬俗让辽太祖的神灵回到部落发祥之山上去,待一年后再按照中原的葬俗“太祖陵凿山为殿,日明殿。殿南岭有膳堂,以备时祭⑨”的方式安葬。辽代帝陵的埋葬区域特点也按归葬习俗进行,辽太祖、太宗，穆宗都是葬于祖山一带的群山；人皇王、世宗、景宗、天祚帝葬于契丹祖先民族命名的鲜卑山区（医巫闾山）；圣宗、兴宗、道宗葬于勃突山附近,“庆州......辽国五代祖勃突,貌异常,有武略,力敌百人，众推为王。生于勃突山,因以名，沒,葬山下”⑩。由此围绕祖先发祥之山形成三大皇陵归葬区。即使是契丹的贵族和平民百姓，也按归葬习俗安葬在各部落的区域内，辽史记载的许多贵族官吏远在几千里外做官,死后也要不远千里归葬祖堂就是这种归葬礼习俗的反映。至于为何契丹人不葬于两河之间的木叶山,这主要是由于两河之间不适于土葬造成的。两河之间均为的沙地，砂质土壤不易固定,地下水位极浅又不易深埋，如果土葬,不但地表难以建立封土堆积，天长日久就是砂走棺露。此外两河之间没有像大兴安岭和医巫间山那样气势磅礴，山青水秀的山脉,辽代皇帝埋葬又将堪舆地理术作为依据,两河之间也没有像堪舆地理术所要求的葬地，辽代皇帝不以两河之间木叶山作为葬所其原因概源于此。

从语言比较学角度对本叶山进行解释,在木叶发音相近的语言中，也能找到和祖先发祥有相近之处的词汇。蒙古语和契丹语同属阿尔泰语系,两种语言在语法和发者方面有许多相近的地方。蒙古语都叶，和木叶发音相近,译为祭记之意,是否可以这样推断,契丹语木叶山之意即汉语祭祀的祖山之意,所以生活在辽国的汉人按汉语将木叶山翻译成祖山，而不用契丹语木叶山，这和汉人称潢水而不称契丹语女古没里是一个道理。

按照木叶的发音去寻找和契丹祖先发祥之山有关的山脉相对照，我们发现称作木叶山的山还不止两处，契丹始祖所生的都庵山，也是契丹语木叶的另一种音译。木叶和都庵发音基本相同。都庵山位于老哈河上游，是契丹族未形成之前奇首可汗所在部落的发祥之山、后来奇首可汗所率部落东北迁徙到两河交汇处,和其它部落融合形成契丹族之后,遂将两河交汇处的一座山命名为新的木叶山(都庵山)并以此作为新民族成立的标志。

在《契丹国志》等较早期记载木叶山的历史文献中,一般地将祖陵附近的祖山按契丹语称为木叶山，将木叶山称为祖山的仅仅见一处即《富郑公行程录》，显然该行程录未经叶隆礼修改原文便收于《契丹国志》中，表明宋代历史文献仍习惯按契丹语称祖山为木叶山。到了元代编修《辽史》时，《辽史》里再也见不到称祖陵有木叶山的任何记载。《辽史》的编纂者可能在收集史料注意到两处同名的木叶山容易给人造成地理上的混乱,同时也避免在注释上的麻烦,所以在编书过程中统一体例,将祖陵附近的木叶山一律按《富郑公行程录》所称的祖山称呼，而将两河之间的木叶山保留。然而后人不知《辽史》编纂者的原意,反而在对木叶山的考征上增添蛇足之笔,使原本就清楚的史事变的愈加混沌不清，现在实有还其历史本来面目之必要,本文所阐述的目地就在于此。

注释:

①③《宋会要》卷162。

②《中国历史地图集》第六册,中华地图学社出版。

④《太平御览·地部》10鲜卑山条引《十六国春秋》:“慕容麾,先代君辽左，号曰东胡，......秦汉之际为匈奴所败，分保鲜卑山，因复以为号也，棘城之东。塞外又有鲜卑山，在辽之西北100里，与此异山而同”。

⑤关于乌桓山的得名，据丁谦:《后汉书·乌桓传地理考证》载:“乌桓因山得名，乌桓者，鸟兰之转音也。蒙方语红曰乌兰，故传又称赤山。考游牧记,阿鲁科尔沁旗北乌兰峰，与乌珠穆沁旗接界”。

⑥《契丹国志》24

⑦《魏书·礼志一》。

⑧《北史·契丹传》载:“父母死而悲哭者从为不壮，但以其尸置于山树之上,经三年后,乃收其骨而焚之"。

⑨⑩《辽史·地理志》。

作者：张松柏

编辑： 乌伊罕、任静

美丽的祖山小镇除了祖山风景区外，还有这三个值得一去的好地方，

1.祖山

祖山位于秦皇岛青龙县，最高峰是天女峰。祖山风景秀丽，在春天，可以看到满山野花；夏季有涓涓细流。在秋天，可以看到满山金黄色的落叶，在冬季，银装素裹很是漂亮。这里的山脉雄伟壮观，有许多形状和姿势各异的奇特石头。祖山有三个大门：东大门，北大门和西大门。东门是距秦皇岛最近的门，东大门有最美的十里画廊，这个地方两边的山峰陡峭，奇峰相接，这也是游客到祖山的首选。北门的风景不及东门。从北门可以直接到达风景名胜区中心的望海寺风景名胜区。由于山路相对危险，因此不允许自驾车进入山中，可以搭乘观光车一路风景美的让人流连忘返。

2.花果山风景区

花果山风景区位于祖山风景区西门。"白蛇吐布"、"鲤鱼跳龙门"、"水帘洞"、"晴天雨露"、"卧佛山"、"笔架山"、"绝顶天灯"等景点。 “白蛇吐布”是从84米高的悬崖上、飞流直下，颇有“飞流直下三千尺，怀疑是银河坠落九天”的魅力，声音响彻山谷。 “水帘洞”就像是一个披着水晶的山洞，水晶悬挂在洞的入口处，“水帘洞”是猴子王吃果子并喝清泉的地方；在欣赏过"卧佛山”，“笔架山”和“绝顶天灯”等自然景观后，观后更一直感叹大自然的鬼斧神工。花果山之奇，曾惊动过古代地方吏官，他们曾在“水帘洞口”立一石碑，上镌“京东盛地”， 并题诗记胜：“花果山中飞瀑布，阴建暂结玉屏高。待看三月春风暖，石壁欢腾千尺涛”

3响山景区

响山景区在祖山旅游区中居首位，山峰奇特，有二十多公里的山峰。站在海拔1428米的“天女峰”上，可以看到东边的日出，南边船帆的身影，西边的长城和北边的山脉；还有“山海关”和“北戴河”两个景点。当代诗人刘樟后来写到：如箫如瑟又如钟，红有山花绿有松，俏丽难逢苏子面，自家颜色自家声。”

4.黄金溶洞

秦皇岛青龙黄金溶洞是迄今为止在燕山山脉发现的最大洞穴群。它位于燕山东部沿线。洞穴群由十多个石灰岩洞穴组成。具有很大的科学价值和观赏性。这些洞穴的开口深度约10平方米，深度约数十米。它们形成于17亿年前的古代。是由于地壳运动之后形成的深深的洞穴，经过历次造山运动和丰水期溶水侵蚀，形成了较深的洞体，洞内钟乳石、石笋、石幔、石花、石柱等岩溶景观丰富多彩，令人眼花缭乱。从地质构造年代看，其形成早于国内已发现的其他溶洞景区。