营山太蓬山

营山境内有众多的名胜古迹，四野遍布，奇峰仙窟，神奇迷离，尤其是古老而充满神秘色彩的太蓬山最为引人注目。太蓬山古时叫做大蓬山，又名绥山，自隋唐以来便与峨眉齐名，始称“蜀北名山”。在隋朝的中国地图上已标有“太蓬山”。太蓬山位居营山十景之首，又因其山势奇特，峰峦叠障，云烟袅袅，状若蓬莱，故又享有“太蓬仙境”之美誉。

太蓬山除了有秀美的自然风光外，还遗有古刹五座和自唐代以来数以百计的摩崖石刻造像。在悬崖绝壁上或幽静丛林中，与题龛造像融为一体的洞府迭出。在这些从多的洞府中，尤以透明岩最为著名。

透明岩它是太蓬山的主要景点之一。这里山势奇峭，风光独特，历代许多墨客骚人都曾在此留题作赋。在透明岩北端石壁也就是入口处有唐代知事任惠琳隶书的“透明岩”三个石刻大字，至今犹存。透明岩有两大特点：一是它有一个巨大的穿岩石穴，径直穿过山腹，长约数十米，两端透明，一眼望穿，洞自西透东，西边为一深壑，东面出口约1.5米下即系绝壁，在此视野开阔，可远及百里外的城郭田畴和俯视山前晶莹明澈的消水河，但早晚却又不同，一派清幽之感，“透明岩”也因此而得名。在洞口的石壁上刻有一副对联“有门无门是为佛门，是洞非洞自成仙洞”，寓意释道都可在此兼修。洞高三公尺左右，洞内广阔，洞前有两个双龙池，山泉经岩隙注入池内，变幻为黄黑二水，泾渭分明，终年不涸。由于洞穴相连，前后贯通，又名穿岩洞。相传周成王时葛由等十二人在此飞升，留下了“飞仙桥”的胜迹。它的另一特点是环岩四壁全为各种石刻，主要有摩岩造像、佛教经典、碑记、诗词、游记等。其中，唐宋时期的摩岩造像有56龛，又有长约600米，面积200米的历代摩崖石刻63幅，其中唐代8幅，五代1幅，宋代35幅，元代2幅，明代7幅，清代8幅，民国2幅。题刻的仅几厘米。在众多的石刻题记中，以楷书最多，字径最大的1.2米，最小的仅几厘米。在众多的石刻题记中，最能引起史学家和游人兴趣的当属唐代石刻《安禄山题龛》。石刻全文如下：

大唐先天二年岁在辛丑七月朔十五日，弟子安禄山稽首和南尽虚空、遍法界、常住一切诸佛。但弟子业缘五浊，受荫阎浮，恒为二坚相摧，四蛇所过，加以法王垂泽，梵帝流恩，伏闻大圣大慈，能救众生之苦，真实不虚，遂发微心，于此蓬山，敬造弥勒像龛一铺。合家心愿，上为帝王人王，七代父母，下及法界苍生，普同供养·谨白。

据说《安禄山题龛》是当年在马嵬假死还魂的杨贵妃归隐太蓬山后，为情人安禄山祈福所造的，那么为什么会有这种说法呢？史学家们作出了这样的分析：

1、从石刻的遣词造句及避讳等，说明它是唐代石刻。然而，考先天二年的干支，《二十史朔闰表》作癸丑而不是辛丑，“七月朔十五日”朔前应刻有干支，如治平寺王必成题字云：“大隋大业七年辛未七月甲申朔”。比丘尼净明造像云：“武德八年岁次乙酉正月丙申朔十五日”皆其例。可是，此石刻朔日却缺少干支。因此，从所刻岁次的干支有误，又缺书朔日干支，即可看出它不是先天二年刻的，乃是事隔若干年后所刻，因而才会弄错年岁干支和不知朔日干支，导致了错落。故这一石刻，实为唐代倒填年月的石刻。那为何刻此龛的人会故意倒填年月呢？想必这与此人不敢暴露身份有很大关系。

2、我们从碑文上可看到刻这个题龛的人所造的是弥勒像，而弥勒像是未来佛的意思，在南北朝时，社会上已有“新佛出世，除去旧魔”的说法。新佛� ��是指弥勒佛，说明一开始弥勒就以反叛的身份出现，所以自那时起，造反者多以弥勒来蛊惑煽动人心。此龛所凿弥勒佛，与安禄山的叛逆身份符合，这就充分说明此龛是为安的造反而凿。而凿龛时间，则在安的反兆已萌之后、死亡之前。换言之，此龛是在安禄山造反后所凿，亦即756年凿的。据史称，756年也是安过度肥胖和患眼疾的一年，与石刻的“二坚相摧”符合。以上种种都能说明此龛的确是为安禄山所造。

3、文献上从来就没有安禄山来过四川的记录，他在四川也无党羽和亲属，而且在太蓬山一代自古都没有安姓人家居住，更何况先天二年，安禄山年未10岁，何以会在太蓬山凿龛祈福？因此此龛决非安禄山本人所刻。

既然不是本人所刻，那么，安禄山在天宝后，一致目为叛逆，印象极坏，还会有谁来给他凿龛祈福呢？而这凿龛的人又为何要倒填年月，隐瞒身份？

鉴于题龛上的种种疑点和史学家的大量考证，这个神秘的凿龛人就被锁定在了安禄山的情人杨贵妃身上。

想必大家都听说过杨贵妃在马嵬假死还魂的说法，而吴宓和孙次舟两位教授也都对杨贵妃的死提出了质疑，其实这不是不可能的事情。因为在史料中都曾有过有人死后复苏的记载，可见，死后复苏并非空谈。众所周知，高力士乃玄宗心腹，极懂得主子心意。而唐玄宗迫于形势，才不得不命他充当“杀手”，故高力士“缢杀”贵妃时做了手脚。且贵妃入宫前，曾当过道姑，懂得“太阴炼形术”的玄妙，加有高力士的阴助，乃自闭气而假死，其后伺机复活。据《分门古今类事》卷2引《成都广记》，谓赐贵妃死，“以帛缢之”，“既解帛而气复来”。又云在马嵬事前，曾梦见骑马人对她说：“帝命妃子受益州牧蚕皇后”，益州乃四川成都，这预示贵妃后来将归隐蜀中。又据《夷坚志》丙卷一说，南宋初，四川宣抚副使郑刚中坐镇巴州（今广元市），当他从京西路入蜀上任时，途中入一寺庙，意外地获得了血书《金刚经》，“展示其末，则云‘玉环刺血为皇帝书’”。杨贵妃，小字玉环，这血书《金刚经》不就是她马嵬还魂后，隐遁蜀地，怀念情人的见证么？

至于贵妃为何最终归隐太蓬，一方面是因为这里幽静、隐蔽，另一方面，太蓬山乃道佛同尊之地，有道是“有门无门是为佛门，是洞非洞自成仙洞。”佛教有好生之德，会收留遭难的杨贵妃；况且她原本修道，道家自然要慰留她。如此一来，太蓬山遂成了她归隐的必然之地。杨贵妃极爱安禄山，虽在太蓬避难，但对安却是非常的思念，于是便凿下这座题龛为情人祈福，后来终因年岁已大，积郁成疾，终老于此，《安禄山题龛》是目前我国乃至世界研究杨贵妃终老之地的唯一石刻，是一块极为珍贵的历史瑰宝，具有重要的史学意义和研究价值。

贵妃墓在太蓬山的杨柳湾有一坐古墓乃“杨氏之墓”，然而此地虽叫杨柳湾，却无一棵杨柳树，从古至今也均无一家杨姓人氏，而且方圆几十里就只有这样一座孤墓，且从未有人来拜祭过墓主，更令人费解的是此墓虽地处荒山却坐北朝南，风水极佳。那么，这墓里到底埋的是什么人？据当地老百姓传言，此墓正是唐朝逃隐至太蓬避难的杨贵妃死后的葬埋之处。这一传说恰好与透明岩边的《安禄山题龛》遥相呼应，引出种种传奇佳话。后经史学家考证，此墓确实乃杨贵妃之墓。从这座墓的外观来看，一点也找不出皇家贵族的痕迹。由此，我们也可以想象，当年积千般宠爱于一身的杨贵妃最终的结局是多么的悲惨与凄凉。

千佛岩在透明岩的中段，是唐代中叶镌刻的摩 崖造像，这里刻着众多佛像，人物排列整齐，面容庄严慈祥，有的独占一窟，有的一尊多窟，乃至数百尊，刻工精巧，神态逼真，姿势各异，惟妙惟肖。

迎客松出透明岩往上登上几十步石梯就来到了桃花园。在桃花园内陡峭的悬崖边，矗立着一棵寿龄有300多岁的古松“太蓬迎客松”。我们可以看到，这棵古松树冠奇特，枝叶繁茂，峻秀挺拔，仿佛是一位精神矍铄的老人在笑迎着八方的宾客。

天子读书台李特，字玄休，巴西郡宕渠县（今营山县黄渡镇）人。汉末随祖父迁居汉中，后至略阳。晋元康八年（公元298年）集流民入蜀，后起义。晋庆安二年（公元303年）战败身亡。其子李雄继父业，建兴三年（公元306年）于成都建成汉政权，国号“成”，追谥其父李特为“景皇帝”，天子读书台因此而得名。

天子读书台在透明岩之巅，迎客松的东南面下，这里有一天然石洞，地处险境，无人能至。读书台下临数十丈悬崖绝壁，上际高数丈秃指蓝天。从岩下仰观，双目难获读书台全貌，登顶俯瞰，视线不入洞中。明代《营山县志》中有这样的记载：“读书台，隶太蓬，一名秀士岩，在透明岩西侧，巅际有石室，昔人悬布下观有洞，高八尺，丈阔余，内有石床、石桌、石凳，可纳数十人，洞口刻有尔朱真人书写的“云屋”二字。相传李特幼时读书于此。”据民间传说：“天子读书台的石桌上，刻有李特幼时读之文章，因天机不可泄露，凡人探奇，多无生还，有时还能在数里之外听到嗡嗡的读书声。”这奇特的现象，给人们留下千古之迷。

清代邑人侯学修有《读书台》一诗：“一石穿幽径，传闻李特台。读书来此地，奇迹竟难猜。大业乘时去，中原猎骑回。盛衰何足论，刘禅是庸才。”

相传，一天，李特辞别母亲，带着李痒、李流、李骧三个弟弟来到太蓬山透明岩中，李特忽然悠悠欲眠，刚一人坐下便鼾然大睡。不多时，李特醒来，说道：“刚才合眼朦胧，渺渺茫茫，去到一仙山，一位老道酷似老君，赐我天书一卷，叫我替天行道，拯救黎民。我将此书揣入怀内，就惊醒了。”李特这时向怀内一摸，果然有一书卷，兄弟们都感惊奇。他急忙打开书一看，见黄色的封面上写着《阴符经》三字，翻开书页，细细吟读，但不解其意。李特将书藏于怀中，对三个弟弟说：“走，继续游山吧。”当兄弟四人出得洞来，行至岩顶，环顾四周山峦起伏、云雾缭绕，好似身临仙境。李特便对其三位弟弟说道：“太蓬处处皆仙景，唯有透明岩最美，我想在此读书数日便回，请你们回家禀告母亲。”这夜，李特宿于透明岩端一洞中，梦见一老道点化道：“这《阴符经》乃轩辕黄帝所著，书中包罗万象，你若能依附于它，后必前途无量。”言罢，又将《阴符经》一一讲解。李特一觉醒来，突然茅塞顿开，精通书中之意。此后，李特依书教其子李雄，使李雄获人主之慧，李雄在成都称帝。

景福寺“山不在高，有仙则名”。太蓬山佛教兴于唐盛于明，景福寺自古就有“十国之列馆，九品之上国”之称。农历二月、六月、九月十九为朝山会期，朝山观景者数以万计，络绎不绝。据载，景福寺创自唐僖宗文德元年（公元888年），始建名普济寺。唐昭宗景福元年（公元892年），在普济寺遗址兴建景福寺。据载，宋徽宗生母陈才人是蓬州人，曾来景福寺祈嗣降香，后生下皇子赵佶（即徽宗）。所以人们都认为太蓬山的菩萨很灵，有求必应。千多年来，景福寺迭经兵燹，屡毁屡建。据营山旧志，宋朝皇帝赐名“景福禅院”。明穆宗二年（公元1568年），太虚大师卓锡于 此，重建景福寺正殿三重、厢房、客寮、禅堂、香积罗列左右，占地数十亩，寺宇轩昂，佛像庄严，神态毕肖。解放前，景福寺住持属成都昭觉寺法派。可惜1958年，寺庙被山火吞噬。直到1978年后，景福寺才得以重建，真可谓是历经磨难，饱经沧桑。如今的景福寺经声阵阵，香火鼎盛，这座千年古刹更是给太蓬山增添了古老而神秘的色彩。

朝阳洞在贵妃墓的南边数里，有一巨大石洞，名曰朝阳洞。朝阳洞洞高丈余，后有石盖，内可容数百人。洞呈圆形，面朝东方，故名朝阳洞。朝阳洞除亦供佛（现已塑有大小佛像24尊）外，在相延的传说中，则谓道教所尊崇的祖师老子李耳，当年骑青牛出函谷关时，关令尹留请他写下五千言《道德经》，而关令尹随后也弃宫远游。后来，他到巴子国的太蓬山，看中了这个洞府，喜其幽美，就留在洞里修身养性，-成功后，乃白日飞升而去。石壁古诗有云：“谁凿光天一窍开，洞前所筑雨花台，尘心到此消磨尽，不枉登游有约来。”还有“蟠桃磊落千秋实，洞口逍遥万虑空”。“白光冷射朝阳洞，云气晴薰秀士岩。”“云开法界外，诸佛日朝阳”等诗句，尚有一联曰：“洞门迎旭别开天，岩峙烟云疑无路。”因此，道佛同尊乃是朝阳洞的一大特色。这里也是当年红军存放弹药的地方。

战场烽烟从朝阳洞再往南行三十多米，便来到一个山湾，坝下是一口方形水塘，成凹字形的山坳里，就是当年红军第九政治部遗址。1933年，许世友将军在这里设立了司令部，指挥了著名的“营渠战役”。下山朝南行走不远处，可见一石碑矗立，这就是“雄剑轩”，是当年红军磨刀之处。

过了“雄剑轩”，沿梯下行，就到了南寨门，在这里可以亲身领略寨门深锁，“一夫当关，万夫莫开”的险要气势。太蓬山共有四道寨门，现保存完好。上下山必须经过这四道寨门，因地势险要，为历代兵家必争之地。清朝嘉庆年间（公元1796年－－1820年），白莲教首领罗其清兄弟率教军与清军在太蓬山对峙，激战数日，清军都没能攻入。后教军弹尽粮绝突围，教军尽被屠灭，首领罗其清兄弟俩负重伤被擒，不屈遇害。

舍利塔在太蓬山北面的刺沟湾内，有一座七级舍利塔，此塔建于清咸丰四年（1854年）六月上旬，塔下为景福寺方丈慧智长老之墓。智公长老是个得道高僧，他劝人诸恶莫作，多行善事，常向人讲解因果报应之事。他还精于医术，常治病施药，解除百姓痛苦。他常在西寨门望西天，坐禅诵经。曾见文殊骑狮，普贤骑象，飘然而至，倏忽而杳。乃嘱其徒，卒后埋葬太蓬山西麓，故后来圆寂，乃葬此地。百姓爱戴，护塔至今。此塔为六方锥体形，4.2米，塔上第三层刻有“舍利塔”三个大字，每字各刻一方，颜体正楷，书法雄秀。在七级六方的佛屠上刻有27幅浮雕图案，有手持吉祥果的释子，有手拿竹板的“莲花落”表演者，还有各种神兽猛禽，千姿百态，惟妙惟肖，引人入胜，历经百年，保存完整，堪称艺术珍品，石塔瑰宝。舍利塔四周建有石栏围护，塔后削壁处凿有神龛，中刻“恭维普济堂方丈上慧性智公和尚塔”十五个大字，落款为“咸丰四年已月上浣建造”十个小字。龛前刻一联云：“东山应对青狮形，西风譬喻白象身。”横联刻“五蕴空家”四字。智公舍利塔四面皆危崖奇峰，万木郁葱，夕阳彩翠，风姿绰约。营山县人民政府于1982年10月15日公布为县级文物保护单位。舍利塔是研究营山佛教发展史的实物资料，也有一定的艺术价值。

太蓬山景点甚多，不甚枚举。明朝进士陈周政有文赞曰：“峰悬百仞，猿有翼而难� ��，路狭千寻，鹏无风而亦歇；书藏委宛，台吟天子之声，羽化空朦，桥写仙人之匾；桃非凡种，能开三千年结子之花，羊以木为，恍睹十二人飞升之迹。”正如蔡抡科《太蓬仙迹》诗所说那样：“蓬莱宫阙望中山，每到辄闻风引还。何自飞仙游海上，竟将灵迹堕人间。千年碧实桃花烂，一井丹砂药草斑。我欲骑羊上升去，阊门长侍玉皇班。”

太蓬山森林公园是历史悠久的佛教圣地，朝山观景者络绎不绝。尤其是每年2月、6月、9月19日，朝山观景者数以万计，山上香火缭绕、通宵不息。历代墨客骚人吟诗作画云集之地，目前有可考证的提记碑刻60余幅，诗赋200余首。太蓬山也因山势险峻、悬崖绝壁，是历代兵家必争之地。清嘉庆年间，“白莲教”在此拼杀；1933年，红九军副军长许世友在此设立司令部。指挥“营渠战役”，更给太蓬山增加了灿烂的光辉。还有太蓬山森林公园内透明岩上那数十龛千姿百态、栩栩如生的摩崖造像更会使你浮想翩翩、乐不思归。