大汶口文化风景名胜区

AAA级旅游景区

大汶口文化风景名胜区

大汶口文化风景名胜区规划设计面积为10平方公里，围绕国家重点文物保护单位大汶口遗址，建设有大汶口国家考古遗址公园，以及整合开发了文姜城、云亭山、山西会馆、明石桥、大汶口古镇、古渡口等省市级重要历史文化旅游资源。

河姆渡、仰韶、红山、大汶口、良渚……一张表看明白

「中国史前文化简表」

►史前文化，看看有没你家乡的？

時代

考古學文化

距今年代

典型遺址所在地

舊

石

器

時

代

早

期

西侯度文化

元謀人文化

藍田人文化

北京人文化

巫山人文化

匼河文化

湯山人文化

金牛山人文化

觀音洞文化

和縣人文化

大窰文化

繁昌人字洞文化

建始人文化

郧县人文化

庙后山人文化

长阳人文化

银山人文化

灵峰洞文化

泥河湾文化

180萬年

170或60-50萬年

115-75萬年

70-23萬年

（早更新世200萬年）

（中更新世早期80万年）

（中更新世40万年左右）

（中更新世20万年）

（中更新世20万年）

（中更新世20万年）

（中更新世50万年）

200万年

180—200万年

约100万年

40—50万年

19.5万年

20万—16万年

20万年

200万年

山西芮城西侯度

雲南元謀上那蚌村

陝西藍田公王嶺

北京房山周口店

四川巫山大廟

山西芮城匼河

江蘇南京江寧湯山

遼寧營口金牛山

貴州黔西觀音洞

安徽和縣龍潭洞

內蒙古呼和浩特大窰

安徽繁昌县城西南

湖北恩施建始县高坪镇

湖北十堰郧县青曲镇

辽宁本溪汤河

湖北长阳县下钟家湾村

安徽巢湖南银屏镇岱山村

福建三明万寿岩灵峰洞

河北阳原县

舊石

器時代

中期

大荔人文化

丁村人文化

許家窰人文化

馬壩人文化

鸽子洞文化

晚更新世早期20万年

晚更新世早期7-10万年

10萬年

晚更新世早期13万年

10万年

陝西大荔甜水溝

山西襄汾丁村

山西陽高許家窰

廣東曲江馬壩獅子山

辽宁喀喇沁左翼水泉瓦房村鸽子洞

舊

石

器

時

代

晚

期

水洞溝文化

薩拉烏蘇文化

峙峪文化

下川文化

哈爾濱人文化

小南海文化

山頂洞文化

富林文化

左鎮人文化

長濱文化

雞公山文化

貓貓洞文化

柳江人文化

船帆洞文化

（晚更新世2万-4万年）

5.0-3.7萬年河套人

3.0-2.8萬年

2.3-1.6萬年

2.3萬年

2.2-1.0萬年

1.9萬年

（晚更新世2万）

3.0-2.0萬年

1.5萬年

2.0-1.0萬年

1.5 萬年

（晚更新世7-3万年）

3－2万年

寧夏靈武水洞溝

內蒙古烏審旗大溝灣村

山西朔縣峙峪村

山西沁水下川

黑龍江哈爾濱市閻家崗

河南安陽小南海

北京房山周口店

四川漢源富林鎮

台灣台南左鎮菜寮溪

台灣台東八仙洞

湖北江陵郢北雞公

貴州興義貓貓山

廣西柳江通天岩

福建三明岩前村

中石器

時代

靈井文化

沙苑文化

白蓮洞文化

1.0萬年以上

1.0萬年以上

1.0萬年以上（3万--7500年）

河南許昌靈井

陝西大荔沙苑

廣西柳州白蓮洞

新

石

器

時

代

早

期

仙人洞文化

南庄頭文化

彭頭山文化

城背溪文化

后李文化

磁山文化

裴李崗文化

北辛文化

白家村

李家村文化

興隆洼文化

趙寶溝文化

新樂文化

上宅文化

上山文化

南庄头文化

贾湖文化

甑皮岩文化

高庙文化

罗家角文化

涂家台文化

約1.0萬年

約1.0萬年

約9000年

約7000年

約8500--7500年

10000-7500年

約7200年

11400—8400年

10500—9700年

9000—7700年

9000—7500年

7800—6000年

約7000年

7000年

江西萬年仙人洞

河北徐水南庄頭

湖南澧縣彭頭山

湖北枝城城背溪

山東淄博后李官庄

河北武安磁山

河南新鄭裴李崗

山東滕州北辛

陝西臨潼白家村

（甘肅秦安大地灣）

陝西西鄉李家村

內蒙古敖漢旗興隆洼

內蒙古敖漢旗趙寶溝

遼寧潘陽新樂

北京平谷上宅

浙江浦江县黄宅镇上山

河北徐水县南庄头村

河南漯河舞阳县北舞渡镇

广西桂林市独山

湖南洪江安江镇岔头乡

浙江桐乡石门镇

湖南益阳南县南洲镇

新

石

器

時

代

中

期

河姆渡文化

馬家濱文化

崧澤文化

北陰陽營文化

大溪文化

仰韶文化

大汶口文化

小珠山文化

紅山文化

新開流文化

大坌坑文化

汤家岗文化

三星村文化

营盘山文化

半坡文化

庙底沟一期

6000年

約6400年

7000—6000年

6500—5500年

6000—5500年

6800—5300年

6000—5300年

浙江餘姚河姆渡

浙江嘉興馬家濱

上海青浦崧澤

江蘇南京北陰陽營

四川巫山大溪

河南三门峡渑池仰韶村

山東泰安大汶口

遼寧長海小珠山

內蒙古赤峰紅山

黑龍江密山新開流

台灣台北八里大坌坑

湖南常德安乡县安全乡

江苏金坛市西岗三星村陝

四川阿坝州茂县凤仪镇

西西安半坡村

河南三门峡陕县硖石乡庙沟村庙底沟

新

石

器

時

代

晚

期

屈家嶺文化

薛家崗文化

良渚文化

石家河文化

石峽文化

山背文化

白羊村文化

卡若文化

曲貢文化

山東龍山文化

河南龍山文化

陶寺文化

客省庄文化

馬家窰文化

齊家文化

富河文化

昙石山文化

圓山文化

鳳鼻頭文化

卑南文化

凌家滩文化

湖熟文化

老虎山文化

宝墩文化

二里头文化

夏家店文化

岳石文化

庙底沟二期

約4400年

約4800年

約4200年

約4000年

約5200年

5600—5300年

5000—4000年

4800—4300年

4500年

4000—3600年

4000—3500年

3950—3500年

5300—4600年

湖北京山屈家嶺

安徽潛山薛家崗

浙江餘杭良渚鎮

湖北天門石家河

廣東曲江石峽

江西修水山背

雲南賓川白羊村

西藏昌都卡若

西藏拉薩曲貢村

山東章丘龍山鎮

河南陝縣廟底溝

山西襄汾陶寺

陝西長安客省庄

甘肅臨洮馬家窰

甘肅廣河齊家坪

內蒙古巴林左旗富河溝門

福建閩侯縣昙石山

台灣台北圓山

台灣高雄鳳鼻頭

台灣台東卑南

安徽含山铜闸镇

南京江宁区湖熟

内蒙古乌兰察布盟凉城县

四川成都新津宝墩村

河南偃师二里头村

内蒙古赤峰市

山东平度市东岳石村

河南三门峡陕县硖石乡庙沟村庙底沟

巨野河畔话焦家|海岱地区大汶口文化考古新发现

焦家遗址地处泰沂山系北侧的山前平原地带、巨野河的北岸，东南距济南章丘区约 20公里，南距城子崖遗址约 5 公里。该遗址存续时间较长，主要遗存的时代为大汶口文化中晚期，下可延续至汉代。该遗址 1987 年首次被发现，1992 年公布为第二批山东省文物保护单位。2016—2017年，山东大学考古与文博学系为配合学生的考古实习，对该遗址进行了系统发掘，丰富多样的居址及墓葬材料让其迅速进入学界及公众的视野。

缘起与初衷

大汶口文化中晚期（距今约 5500—4500 年）是海岱地区史前社会复杂化进程中的关键时期。在外部，大汶口文化的势力开始向外强势扩张 ；而内部，社会分化的速度、程度加剧，中心性地位的聚落开始出现，“早期权贵”阶层逐渐形成。焦家遗址的年代正处于这个关键的时期。之前，在该遗址也零星开展过一些考古工作，也发生了有些墓葬遭到盗掘的问题。从出土遗物来看，也已经显示出该遗址是一处区域中心性聚落遗址的线索。

在聚落考古的工作思路下，以探讨古代聚落结构和社会关系为目标，我们从 2016 年开始对该遗址持续开展了两个年度的田野发掘，发掘面积约 2000 平方米。工作目标着眼于焦家及其周边地区聚落与社会的整合性考察与研究，包括以下几点 ：一是初步了解遗址的文化内涵及时空范围 ；二是形成对大汶口文化时期焦家聚落分期及格局的初步认识 ；三是在田野工作阶段，制定并实施详尽的自然样品取样方案，为多学科合作研究奠定坚实基础。

进程与收获

焦家遗址的发掘工作启动于 2016 年3 月，因为近现代和汉代的地层堆积较厚，我们在初始发掘时充满了期待与焦灼。而随着遗迹现象逐步揭露，大惊喜与小问题不断，新成果与新挑战并存，不断促使考古实习的青年学子们对田野考古由单纯的好奇转为真诚的热爱、执着的坚守。

两年的考古发掘显示出发掘区域的文化堆积以大汶口文化中晚期遗存最为丰富，汉代遗存次之，另有少量岳石及龙山文化时期的灰坑。遗迹类型包含房址、墓葬、灰坑、沟及道路等。其中大汶口文化房址 113 处、墓葬 215 座、窑址1 处、沟 7 条，大汶口、龙山、岳石文化及汉代灰坑共计 973 个。尤其是大汶口文化时期 20 多座大型墓葬、100 余处房址的发现在鲁北地区尚属首次。发掘区的大汶口文化遗存由早及晚可以分为居住期—埋葬期—居住期三个大的发展阶段，每一阶段的聚落布局各有特点。墓葬成排分列现象明显，半地穴房址在空间上排列有序，地面式房址打破关系稍复杂，但共时存在的房址排列也相对有序。

大汶口文化的房址共发现 113 座，可以分为三种类型 ：半地穴式房址、单间地面式房址、多间地面式房址。半地穴式房址的面积在 5—15 平方米不等，功能有储存、手工业作坊、居住之分。单间地面式房址分为基槽式、柱坑套柱洞式两种类型，面积在 10—20 平方米。多间地面式房址分为双间和三间两种情况，多为东西向排房，单间面积多在 6—10 平方米。这为研究鲁中北地区同时期古人的居住形态及社会组织补充了新材料。

大汶口文化的墓葬共发掘 215 座，全部为土坑竖穴墓，绝大多数为仰身直肢，少数为俯身直肢、侧身直肢及侧身屈肢等。从墓葬规模、葬具及随葬品等情况来看，墓葬之间呈现明显的社会分化。大型墓葬数量少，棺椁俱全，随葬品数量最多的达 70 多件，有玉钺、玉刀和白陶杯等高端器物 ；中型墓葬数量较多，葬具为一棺，随葬品数量约10—30件，墓主多随身佩戴小件的玉、石或蚌类的装饰品 ；小型墓葬规模较小，多无葬具，无随葬品或仅见少量陶、骨及蚌器等。总体来看，焦家大汶口文化墓葬呈现出以下显著特点 ：木质葬具使用比例较高 ；小件的玉、石、贝、蚌质装饰品特色鲜明，器形丰富多样 ；大汶口晚期的大型墓葬有被毁现象 ；可见合葬墓、拔牙、手握獐牙等大汶口文化典型埋葬习俗。

本次我们对遗址发掘全区和重点遗迹用遥控飞行器进行了航拍，用 3D 扫描仪对重要遗迹进行了三维建模和区域性全景建模，用 RTK 对遗址进行了全面测绘，对全部编号遗迹进行了植物、动物、人骨、环境和地质等各种科技采样，并制定了详尽的采样方案，在取样方法和标准上积极探索，基本形成了一套成熟的采集样品规范。这为探索多学科深入合作、规范采样方法及标准提供了新案例。这也有助于积极推动多学科合作的思路贯穿于田野发掘和学术研究的全部过程，全面汇集考古学、历史学、生态学、生物学、材料学、古人类学、年代学、文物保护科技等诸多自然、人文学科的专业思想和技术人才，尽可能多地提取考古信息，为相关研究打下更为坚实的基础。

得失寸心亦可知

放眼焦家遗址所处的泰沂山北侧古文化区，该区域属黄河南部冲积平原地区，地势平坦开阔、河流密集，适宜人类繁衍生息，文化发展底蕴极其深厚。遗址东南向距城子崖龙山文化中心城址仅 5 公里。考古发掘成果较为突出，加之相当数量的大汶口文化玉器及白陶等高端器物的出土，昭示了其与城子崖属同文化区内不同社会发展阶段的中心性聚落遗址。

审视 2016—2017 年的田野发掘工作，在肯定收获与突破的同时，也必须正视工作的不足与缺憾。梳理发掘工作的所得、弥补发掘工作的缺失则有赖于系统全面地对出土材料进行整合性研究。

对遗址周边进行系统全面的调查及勘探

通过系统全面的调查及勘探，明确焦家遗址的范围和面积是下一步工作的重中之重，也是开展相关研究的前提和基础。遗址的总范围和面积的界定、遗址内部不同时代遗存的分布范围及规模大小、各时代聚落内部的总体布局和功能分区等问题的解决都有赖于调查及勘探工作的细致开展。

对疑似防御性设施区域进行重点勘探及解剖性发掘

2017 年度的发掘，在发掘区南部发现了大汶口文化晚期城墙及壕沟的线索。城墙宽 10—15 米，夯层较为明显，部分区域可见版筑痕迹 ；壕沟宽 25—30 米，深 1.5—2 米。目前还在进行考古勘探工作，此外在勘探基础上还需要对重点区域进行解剖性发掘。

对分期与年代框架进行系统梳理

田野工作中根据地层关系及遗迹间的叠压打破关系将大汶口文化遗存分为了居住期—墓葬期—居住期三个阶段，并根据陶器形态推断其相对年代为大汶口中期偏晚至晚期阶段。但详细的分期结果、相对年代及绝对年代的厘定尚需扎实的类型学研究及可靠的测年数据的支持。

对采样样品进行合理有序的综合性分析及研究

如前所述，焦家遗址发掘中充分考虑到多学科交叉合作的必要性，采集了种类多样的样品，与之相关的植硅体分析、淀粉粒分析、化学成分分析、土壤微形态分析、同位素分析等各类专题性研究将有序开展。同时，也要充分认识到多学科合作中既要注重技术种类的多样，更要着眼于各技术方法与传统方法的整合。

对遗址保护及利用工作给予充分重视

随着文化遗产保护观念的日益普及，开展公众考古活动、切实保护考古遗址已经成为考古从业者必须面对的现实问题。2017 年 6 月，考古队与省、市、区文物部门积极探索建设了山东省首个“公众考古基地”，并主办了“章丘焦家遗址保护”现场论证会。知名学者齐聚焦家，就该遗址的考古发掘、价值定位以及今后的保护方案等问题提出了指导性建议并达成多项共识。展望今后的工作，我们将整合专家学者的建议及共识，与地方文物单位充分沟通合作，进一步加强遗址的保护和监管。

总的来说，焦家遗址作为古济水流域的一处大汶口文化中心聚落遗址，是近30年来海岱地区的一项重要考古发现，它的发现对于揭示我国古代社会的文明化进程等重大问题具有积极的推动意义。目前的发掘与研究工作尚处于初步探索阶段，对其出土遗存文化面貌及社会性质等的综合性解读及研究，依然任重而道远。

作者： 武昊，资料来源：《巨野河畔话焦家 海岱地区大汶口文化考古新发现》，载《大众考古》2018年第2期

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仰韶大汶口中原演化 谁个大股东

中国文明多元一体是共识。但多元不是大锅饭，多元不是AA制。多元中有主元主源。这个主元主源，就是泰山脚下的大汶口文化。中国文明，花朵果实在中原，根在泰山。这是基本史实，同时泰山也担得起这个荣誉。

本人已有十几篇系列，论述这个泰山源头。本文以时间轴为顺序，捋一捋中原舞台的文化演变。

探讨文明起源，也不必太考虑遥远。末次冰期之后，新石器开始的一万余年，就可以了。因为之前的进程，很可能被冰川运动一笔清零了。考古实际发现，也是这样。文明进程确是从万余年后开始的。

一 中原大地的最早主人，是贾湖裴李岗文化，约在八九千年之前。这时离文明还早呢......

与贾湖裴李岗同时，西北有秦安大地湾文化，河北内蒙有磁山兴隆洼，江浙上山河姆渡，湖湘彭头山，泰沂山周边后李文化。天府之国四川还是空白，三星堆还早着呢，那得到商周时期。汉水以东地区，也是空白。

这些文化，交流融合同化淘汰，形成了你中有我我中有你的趋势。但沧海横流也毕竟有主流。

这时的原始文化，大地湾实力最强，贾湖裴李岗最先进，其骨笛酿酒刻画符，傲视群雄。

铁打的营盘流水的兵。大地湾人东进，融合中原土著裴李岗，形成仰韶文化。 中原有了新主人。

同时裴李岗人也东征西进南下北上，形成多种文化类型。东进的一支，到达淮河流域的皖北，再北上，融合泰沂山土著后李文化形成北辛文化，北辛文化再融合湖湘等南方的文化因素，形成大汶口文化。

大汶口文化无法东进了，向东是大海。向南向北也比较难，因为中国的河流多为东西走向，上古条件下，多为沿河迁徙。大汶口人西进中原成为主要方向。

中国文明的主角登上中原舞台。

二 仰韶文化早中期。距今7000至4800年，在中原持续约2000余年。

继贾湖裴李岗之后，中原文化的新主人是仰韶文化。

代表性的就是仰韶文化中期，庙底沟类型一期。中原的仰韶文化而言，核心区域是豫西的陕县庙底沟，以豫、陕、晋三省为中心，分布地域东至泰岱，西至湟水，北至河套，南至淮汉，是仰韶文化实力最强的一种类型，覆盖广大的区域。几乎就是最早中国的雏形。庙底沟一期的典型特征，是彩陶和小口尖底瓶。没有鼎没有玉器，从墓葬看，还是母系社会等。这时时间下线约在距今4800年。

打个形象的比方，要是有个中原文明股份有限公司的话，这时的仰韶早中期，仰韶文化绝对的大股东，并且是一股独大，占比95个点，应是没问题。之所以没说百分之百，是给别的文化留下点空间，哪怕是哲理上的空间。

三 仰韶文化晚期，距今约5500至5000年。

进入衰退期，大汶口文化西进，中原的文化面貌发生大的变化。并且随着地域的不同，文化面貌有规律性的变化，越往东，大汶口文化的权重，就越大。

以仰韶晚期的几种类型来说明。庙底沟一期东部，豫中的郑州秦王寨类型，有鼎。洛阳的王湾类型，有鼎。豫北的后岗一期，也有鼎。同为仰韶文化，和豫西的庙底沟一期，有大的不同。张忠培先生明确说，后冈遗址下层遗存表现在陶器方面的基本特征是:以素面陶为主，含有部分彩陶，以鼎、壶、钵为基本组合。显然与同时代相近的半坡庙底沟文化的流行装饰陶，彩陶占相当比例，以夹砂罐和瓶、钵为基本组合的基本特征相去甚远。 张忠培先生的话，也可 移状同为仰韶晚期的秦王寨王湾类型。鼎，是大汶口文化的典型器物。这应是大汶口文化的影响所致。

这时的大汶口人，已大举进中原。 在双方的文化交流格局中也占据了主导地位，已经超越了一般意义上的文化传播和交流，而是整体的族群迁徙。栾丰实先生说，拉开了“大汶口人大举向西迁移的序幕”。李新伟先生说，大汶口人开始了夸父逐日般的西进。 仰韶晚期，大汶口文化在中原已有相当多的聚落。计有郑州大河村、林山寨，荥阳点军台，偃师二里头，禹县谷水河，周口烟草仓库等。

仰韶晚期，这时的中原大地的文化面貌表现为仰韶文化和大汶口移民文化杂居。 距今五千二、三百年至四千二千六、七百年之间。

这时的中原文明股份有限公司，从前面的仰韶一股独大，到仰韶大汶口平分秋色。仰韶晚期，本身就已经融合接受了大汶口因素，如鼎等。还有与之杂居的纯粹的大汶口文化。 股份权重对半，各站百分之五十，似乎大汶口有点吃亏。这主要是从后世的影响看，鼎文化的分量太重了。

四 庙底沟二期时期。距今大约4900年至4400年，延续500年左右

距今五千左右，仰韶文化结束，退出中原舞台，开启龙山文化。龙山文化覆盖中国当今的主要区域，龙山时代应是最早中国的雏形，分子人类学基因检测，当今汉族就是龙山文化的后裔。 龙山文化太过于广大，严文明先生称为龙山时代。龙山之后就是夏商周。夏之前，就是中原龙山或者河南龙山。龙山之后，中原大地，王朝有更替，文化文明没间断，遗址延续至今。没有出现就像样仰韶彩陶那样的断层。

龙山文化第一站， 庙底沟二期。豫西的河南陕县庙底沟遗址，也就是前面所说的庙底沟一期的同一地点。

一般认为， 庙底沟二期是从仰韶到龙山的过渡类型。 主要有两类遗存。

A类基本还是仰韶庙底沟类型，陶器组合基本相同，小口尖底瓶,彩陶仍在。B类是庙底沟二期文化实质所在。以灰陶黑陶为主，彩陶极少。鼎、斝、釜、豆小口平底瓶等构成陶器基本组合。显然，这些组合，基本都是大汶口的典型器物。大汶口的权重加大了。卜工先生直接说，A类遗存就是原仰韶文化，不应列入庙底沟二期。

除陶器外，庙底沟二期玉(石)器，如璧、环、刀、钺及少量玉琮、斧、虎头状饰品等。中原地区在仰韶时很少发现玉(石)器，而这些器物中钺、牙璧等与大汶口文化晚期及山东龙山文化。这些玉器多见于山西的庙底沟二期遗址，中原仍然少见。陶器本位，反映了全社会整体居民的状况，玉器是礼器，进入精神文化层面，部落上层身份的器物。

后世看，玉文化的权重也很高。需要说明的是，玉文化不是大汶口起源，玉的起源在黑龙江的小南河，眼看就出国了。大汶口只是玉文化的一个中转，但在大汶口阶段，玉文化得到升华。从饰玉礼玉神玉到王玉，部落首领身份地位的象征，权杖般意义，是在大汶口定格的。

河南文物考古院魏兴涛认为，在整个庙底沟二期阶段，大汶口文化的影响是持续加强的。

显然，仰韶文化方向上持续弱化，大汶口方向上持续强化。

这时的中原文化格局，仍是中原土著与大汶口文化杂居。中原土著就是庙底沟二期。这时的大汶口遗址主要有，郑州大河村，偃师滑城、二里头，禹县瓦店、谷水河，郸城段寨、淮阳平粮台、鹿邑栾台，周口水灌台，新郑唐户及渑池仰韶等。这些大汶口遗址从过渡期一直持续到龙山早期。距今四千八、九百年至四千六、七百年左右。

再来量化个股份权重的话，庙底沟二期，仰韶文化2成，大汶口7成，怎样？因为属于仰韶的彩陶小口尖底瓶等因素，在本期的晚段，已很难见到了。

杜金鹏先生对河南境内的大汶口文化研究全面。他把河南境内的大汶口文化，统称为颖水类型。并且族属为太昊氏。我们认为，此处可商榷。颖水流域的颖水类型也就是尉迟寺类型，是太昊氏族。是准确的。但其他的大汶口文化。应是黄帝氏族。

黄帝氏族，是汶泗河流域的大汶口土著，沿大汶河西进，再沿黄河一路上行。因此，黄帝族活动范围在沿黄河左右。郑州开封洛阳西安......，也包括黄河以北的鹤壁新乡及晋东南等。主要理由太昊氏族的尉迟寺遗址是大汶口晚期遗址，时间太晚了些。事实上，北辛时期，大汶口人就沿黄河西进，如后岗一期的鼎，这时，连大汶口文化还没开始呢......

郑州西山古城，是中原第一城。是中心性聚落。黄帝都有熊，除此之外，还真找不出别的。

郑州西山古城，学术理论而言，挖掘的不够。除了中原第一城之外，还有他的中心地位。位于仰韶文化秦王寨类型聚落群的中部，东距大河村遗址约17公里，西距青台遗址约12公里，点军台遗址约9公里，秦王寨遗址约17公里，南距后庄王遗址约6公里，陈庄遗址约15公里。...........不知为什么名称上叫做秦王寨类型，而不叫西山类型。也不知杜金鹏摩等诸位学者，在探讨河南境内的大汶口文化时，都把西山古城给漏了。确是西山古城文化面貌是仰韶文化彩陶，但鼎的存在，尤其是拔牙枕骨变形的存在，是典型的大汶口人。 时间上比尉迟寺遗址早的多。何况从皖北的尉迟寺到豫东郑州，也不是短时间能够到达的。

在黄帝相关的记载中，黄帝以玉为兵，玉文化。采寿山之铜铸鼎，鼎文化。铜，龙山时代文化。玉和鼎，都不是仰韶文化的特征，而属于大汶口文化。铸鼎的铸鼎塬和中原的玉，都在河南灵宝。

五 中原龙山文化时期，约 2600～前2000年，

这时期，中原土著和大汶口文化，不再杂居，而是合二为一。他们在保持接触与交流同化竞争淘汰中杂处、相持了数百的时间。最终，两大文化融溶在河南龙山文化之中。

河南龙山文化，一般还分为王湾三期、后冈二期和造律台3个类型。以王湾三期为例，看文化的演化，因为文化趋同，并且王湾三期就是二里头夏文化前身，最具代表性。

河南学者魏继涛先生，从陶器本位的角度，全面分析了王湾三期陶器，认为王湾三期文化是以大汶口文化尉迟寺类型为主体，吸收少量庙底沟二期文化谷水河类型、屈家岭文化和石家河文化，以及早期山东龙山文化等因素形成的融合性文化。

器形方面，王湾三期文化早期陶器中约32种器形来源比较明确，其中18种来自大汶口文化尉迟寺类型，约占总数的56％；7种来自庙底沟二期文化谷水河类型，约占总数的22%；3种来自早期山东龙山文化，约占总数的9%；4种来自屈家岭文化和石家河文化，约占总数的13%。王湾三期文化典型陶器中最多的高足罐形鼎、小口高领罐、豆以及大量的酒器都来源于大汶口文化尉迟寺类型。同时，王湾三期文化早期遗存陶器中受庙底沟二期文化影响的部分，主要见于位置偏西、毗邻庙底沟二期文化分布区的遗址。因此，大汶口文化尉迟寺类型应该是王湾三期文化的最主要源头。

关于上述来源，从另个角度看的话，更有意思。屈家岭石家河的前身，也是东方海岱的鼎文化黑陶文化，后岗一期的西迁，历经几千年，鼎和黑陶的特点景如此一致，是否还和东方文化保持着关联，无法知道也不瞎猜。但祖源，轨道大汶口方向上，也是正确的。山东龙山，也是大汶口的直接继承者。 若此，属于本地文化的只有庙底沟二期谷水河的22%了。 前面说过，庙底沟二期，大汶口的东方因素也相当可观了。

再考虑玉器， 墓葬，东方礼制，文字等因素。 大汶口又几乎是一股独大了。

关于文字，一般认为，大汶口的原始文字，是甲骨文的前身。仰韶的刻画符确是离汉字很远。莒县陵阳河和蒙城尉迟寺的日云山陶文，及几十个字符，是离汉字最近的祖型。只是时间稍远，中间有缺环。

再来量化个股份权重的话，河南龙山文化，大汶口95个点，怎样？因为属于仰韶的诸因素，在本期已很难见到了。即使偶尔见到，分量也太轻了些。无法和鼎玉器相提并论。

六 夏商周春秋

到夏商周，鼎作为国之重器国家象征神器祭器成为共识，鼎文化强化到极致。玉文化更是持续不衰直至现在。大禹治水成功后后的玄圭奖赏，成为夏王朝的核心礼器，国玺般待遇。秦始皇和氏璧，更是后世皇朝地位正统的象征，玉文化也发扬到极致。夏商周的礼乐礼制，也是源于大汶口的东方礼制，这几乎就是古代社会的上层建筑意识形态了。再到春秋战国，孔孟儒学诞生，大汶口文化的股份权重几乎就是一股独大大到无以复加了。无法用语言表述了。赢家通吃？太俗了些。几乎就是泰山的地位，五岳独尊一览众山小了。 只不过离开大汶口太久，几千年了，不记得回家的路了，连大汶口的名字，估计都记不得了.......这部分大家都熟悉，就不展开了。

国家博物院展馆展板的通栏标题，就很有意思。“大汶口文化进入到中原仰韶文化的核心地带”“大汶口文化主宰了中原”“仰韶文化衰落消失，中国诞生”

七 展开讨论几点

1.首先为避免误解，特别需要说明的是，仰韶文化消失，仰韶人群没有消失，依然是中原主人，和大汶口人杂处几百年。和大汶口人融合，成为最早的华夏族。其中的华族，应就是仰韶居民。

苏秉琦老先生认为，六千多年前，中原仰韶文化彩陶上的花纹图案，就是玫瑰花。“中华”的“华”的本义就是“花”，而玫瑰花就是“花”的代表。代表性遗址，也在华山周边。仰韶居民是华族，多属炎帝族。大汶口龙山居民是夏族。因为夏的来源，就是龙山文化。最早应是黄帝族。

仰韶大汶口的几百年融合，是和平发展自然演替，没有大的杀戮，更没有种族灭绝。自然发展下的优胜劣汰自然选择。赵永生先生《从人骨材料谈大汶口文化居民西迁》通过详实的材料说，未发现大规模的创伤现象，大汶口居民的西迁，应为和平流动。 分子人类学的古今人类的基因亲子鉴定，也证明这点。仰韶先民是现代汉族的远古祖先之一。

应当加强的研究是，确实有仰韶居民西去了。从彩陶的证据看，两河流域及欧洲，都大量存在。可以肯定地说，这些地区的文化源头，就是仰韶。期待翔实的证据。

仰韶大汶口先民都是伟大先民，伟大先民的伟大融合，诞生了伟大的华夏族，就是汉代到今天的汉族。

2. 北大赵辉先生在《以中原为中心的历史趋势的形成》说，

中原地区吸收周边文化因素在此之前就已开始，这个趋势到公元前2500年以后变得愈发明显。从考古资料可以看出，中原地区的文化面貌一反单纯的样态，混合进来大量外来文化因素，变得复杂而丰富起来。这些外来文化因素如下：

第一，中原文化新出现的陶器种类不下十几种之多，如鼎、豆、单把杯、高柄杯、觚、鬲、甗、盉、鬶、斝和彩绘陶器等。其中有的与屈家岭—石家河文化有关，有的是受大汶口文化影响，还有的可以追溯到长城地带的北方。另如前述，快轮制陶和闭窑烧制陶器技术的发明也显然在用鼎文化区中先行了一步。

第二，石器......此外尚不清楚玉器是怎么传入中原的，但良渚文化中的琮、璧、璜之类既然见于西北边陲的陕西神木遗存和齐家文化中，我们便有理由认为，当时的中原也会有这类东西，何况尧伐三苗的一个主要口实就是“苗民弗用灵”。（玉器本文前面有论......本文作者注）

第三，中原地区出现连间区建筑是在仰韶文化晚期，首见于大河村遗址，但鄂北豫南在仰韶文化庙底沟期便已流行这种建筑了。我还推测，这种建筑样式可能与长江流域的干栏式建筑有关。（连间建筑尉迟寺焦家遗址都有.....本文作者注）

第四，在中原地区，目前仅在山西陶寺龙山文化遗址见到厚葬的习俗，以及用随葬品和葬具、墓葬规模、墓葬在墓地中的位置等来表现被葬者的身份、地位。而在屈家岭文化、崧泽晚期至良渚文化、大汶口文化花厅期和红山文化这一连串的周边文化里，它们已经很明确地存在着了。其中，对中原文化影响最大的当首推大汶口文化。

第五，在周缘文化中发现的刻划字符，极有可能对日后中原文字系统的形成起过重大作用。龙和其他动物造型，以及琮、璧之类玉器所体现的精神信仰，也直接或间接地为中原文化及其后续者所继承。

赵辉先生总结全面重点，有一定道理。可以看到，除了这些吸收的外来文化，原有文化中，有价值的还有多少，五大因素中，大汶口的分量，是独具的。

遗憾的是，赵辉先生通篇还是AA制吃大锅饭，论点论据论证都完备了，结论却有点偏，没突出重点。

3. 北大张弛先生在分析了龙山时代各地文化面貌趋同的现象后说，与其说是龙山化，倒不如说是"大汶口化”，龙山化是结果，“大汶口化” 是原因。（《龙山化,龙山时期与龙山时代--重读《龙山文化和龙山时代》）张弛先生眼光独到。

除了龙山化大汶口化之外，还有一个，就是去仰韶化。 如果在一个空白文化的前提下，发生这一切，可以叫做单纯龙山化大汶口化。从零经大汶口化到龙山化。但在仰韶文化持续2000多年的前提下，文化面貌趋同龙山化，就不得不考虑这个去仰韶化的提法了。今人至今也无法理解当时到底发生了什么。爱美之心人皆有之。黑不溜秋几乎还傻大黑粗的灰陶黑陶，对比前面的玫瑰花彩陶，怎么想都是彩陶更高级美丽艳丽，更先进。可事实是黑陶文化确实取代了彩陶文化。接受了玉器美的先民，就不能接受彩陶之美？即使不成为主流，成为附属总该也可以吧。诸多器物，也不多这一件。可彩陶偏偏就是消失在历史长河了。

黑陶制作是还原性窑炉，技术上是先进的。作为黑陶最高水平的代表，蛋壳黑陶杯，“黑如漆，亮如镜，薄如纸，硬如瓷”被世界各国誉为“四千年前地球文明最精致之制作”。.......现代技术条件下，也很难复制。但蛋壳黑陶杯多见于典型龙山文化的山东，中原少见。也就是说，蛋壳黑陶杯在中原黑陶彩陶的两大对决中，没起到一杯封喉的作用。无法理解当时发生了什么。

去仰韶化，应也是自然发展下的优胜劣汰自然选择，估计，不像今天的去某某化，是由某个团体来主导一样。

上万年的文化演变，无法做到精确。更无法像公式定理一样精准。在模糊中逐步求精确，应是方向。中国文明的主元主源主根主脉，应是泰山脚下的大汶口文化。文明的花果在中原，根在泰山。这个结论，应是正确的，经得住考验的。

人类文明的源头，就是时间历史长河的原点初心，找到源头，连接现在，延长就是未来......奔向大同社会，构建人类命运共同体。

（共同作者 山东贸促会高伟先生 特此说明 ）

（参考文献。本文除了文中提到的大家外，还参考以下文献。便于行文及阅读，未在文章中体现，附在篇末，一并说明。