众妙之门只是门径路径，是一种形式，我们要体会的里边的内核

今天接着学习《道德经》，先回顾一下之前学的这么几句话，老子说“无名，万物之始也，有名，万物之母也”，就是说那种无名无形的虚空的状态，是“道”最开始的状态，它是万物的开始。开始有名有形有实的时候，就是一种有形的状态，是万物的母亲，它生养万物。

老子接着讲“故恒无欲也，以观其妙，恒有欲，以观其所徼。”就是说我们要想观察那种无名无实的“道”的状态，我们要放空之际，保持一个清晰无为的清虚的状态。我们用内心去感受它，才能真正与那个境界沟通，能够体会到的那个状态下的微妙的运转。接着我们要观察有名有实的“道”的状况，我们要带着自己的这个角度，带着自己的学识去观察这个世界，来体会“道”到底是怎么运转的。

今天我们来做总结，老子在这一章的最后两句话里说“两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。”

什么意思呢？老子前面说的有名无名的状态，两者是一起出的，只是名字不同，但是讲的是一件事。

说的很简单，老子八个字很干脆，现代通行本，跟这个说讲的不一样，通行本说“此两者同出而异名，同谓之玄“”前面的话一样，两者同出而异名，但是后边加个“之玄”，那么这个通行本说的有道理吗？

我们觉得是欠妥的，为什么？因为它说两者都一起出来的，名字不一样，但都是一件事，都管它叫“玄”。

给它加了一个同谓之玄，这是错的，为什么呢？老子从来没有管“道”叫“玄”，因为玄是形容微妙玄妙的意思，它是个形容词，道是个名词。后面这句话就没法解释了，这话说“玄之又玄，众妙之门”，用道来说就是道之又道，众妙之门。很显然没法替代，所以这个“玄”字不能代表“道”。

现在通行本这个同谓之玄这个“之玄”两个字是后加上的，我们应该看到马王堆出土的帛书甲乙本说“两者同出，异名同谓”干脆的八个字，应该是老子的原貌。

后面接着说“玄之又玄，众妙之门”，这什么意思呢？

老子说的玄妙啊玄妙，玄妙加上玄妙。这是什么呢。

先看看玄字怎么写呢？原来是指黑色，不是正黑色，是有点儿偏红偏紫的那种颜色叫玄色，那么这怎么变成玄妙的？

是这样的，古人最早只能染一种颜色，就是白色和黑色，上边拿个木头把这丝给捆住，下边一圈圈拧，这一种形状，就叫做“玄”。所以“玄”字的古代的怎么写呢？上边一点一横，下面两个的旋转的圈，这叫玄。

中国字其实就像图画一样，在中国字里面学问很大，我觉得特别好玩，您说它管这种微妙的状态就是玄。你思考不清楚的好多微妙事，应该用玄来表示。

这个玄字在《道德經》里面第一章就提出来了，为什麼？

其实万物你研究到最后，这种旋转的状态还真有可能是最后的形态。比如说我们人体的DNA就是螺旋状形态。我们如果分解一个原子，你会发现围绕原子核的电子旋转也是螺旋形态等等。

后面接着说“玄之又玄，众妙之门”，妙有两个解释，一个是美妙的意思，另一个就是微妙的意思。妙在古代有两种写法，一种的女少为妙，讲那个美好的状态，另外一种的左边是个玄字，右边是个少字，这个字也读玅，这是微妙的意思。

老子这里边讲众妙之门，这词用的有意思，老子为什么没说众妙之源呢？老子说它只是一种形式，没有说这是源头，他说玄之又玄的状态，所呈现出来的是门径路径。

古人用字非常讲究的，一字绝对不同，理解就不同，你要当是众妙之源解释就不对了。

众妙之门只是门径路径，是一种形式，我们要体会的里边的内核，我们所看到这种玄妙都是一种形式而已。

我们《道德经》前边第一章就学完了，讲的是什么呢？《道德经》在这边给大家讲的是“道”与世界的关系。他上来就立了一个特别有意思的一个观点，就是世界生成不是像我们想这样，是神来创造的。

老子认为之前有个力量，这个力量的老子讲不清楚，但能感知到它存在，那么这个力量参与世界的生成，它是我们世界生成的源头。它的状态一开始无名无形，后来发展有万物以后是有名有形的，推动万物的发展。

我们要以两种状态去感知它去，一种是放空自己的无欲的状态，一种是有欲的状态。那么慢慢的我们会了解“道”怎么运行的，然后我们才能去建立人世间的法则。

图片 I 网络

整理 I 编辑 I 古法育儿心经

部分内容来自 I 罗大伦博士

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