历史上唯一一座受禅台，遗迹就位于漯河临颍!
禅让，指统治者把首领之位让给别人，“禅”意为“在祖宗面前大力推荐”，“让”指“让出帝位”。在秦汉之前，禅让都是千古传诵的行为，比如说著名的尧、舜、禹。尧是黄帝以后比较著名的部落联盟首领，尧去世前，尧把部落联盟首领位置让于舜，推舜为帝。这种让位，历史上称为“禅让”。唐尧传位给虞舜，同时传了允执厥中四个字；虞舜传位给大禹，成为上古时代著名的帝王传承行为，备受后人的尊敬。
不过到了禹，却没有继续禅让，而是把由禹的儿子启继承了王位，开创了家天下的时代。至此，帝王之位从禅让变成了传承。从此，禅让便成为一种美德，只是不再有人真正想坐。到了西汉末年，王莽西汉皇太子刘婴禅让给摄皇帝王莽，降封为定安公，不过王莽很快失败，这次禅让被称为王莽篡汉，为世人所不容，王莽也因为篡汉而身败名裂，成为历史上有名的野心家。不过，历史上第一次让大家有机会见证并至今可以看到遗址的禅让，就是三国时期的一次禅让，汉献帝和魏王曹丕的禅让，曹丕承接了汉家的禅让，开创了新的朝代。
建安二十五年（公元220年），曹操去世。当时曹操的身份是魏王，不久其子曹丕成为新的魏王，对于汉献帝来说，这可不是一件好的事情。 终曹操一生，挟天子以令诸侯，此时的大汉王朝名存实亡，徒有虚名。不过曹操始终没有迈出最后的一步，就连孙权都上书劝说曹操登基称帝，曹操说这个行为就像是把他放在火上烤，婉言谢绝。不过，等到曹丕的时候，当时魏国境内，不少人开始怂恿曹丕取代东汉，以建立更大的功业。
为了给曹丕代汉营造神秘氛围，全国各地陆陆续续出现了各种祥瑞、图谶、星象，一切都预示着魏王丕乃天命所归。在曹魏群臣的操纵下，如华歆、桓阶等，汉献帝向魏王曹丕下诏书请求禅让，曹丕当然要做出坚决拒绝之姿态。华歆等人进殿对汉献帝说：“魏王曹丕，自登位以来，恩泽四方。他的仁德，从古到今，无人可比。大家觉地汉室气数已尽，希望皇下效法尧、舜，把江山社稷让给魏王，这是顺应民心的好事呀。而皇上可以安享清福，安逸地很呢。这是我们早就商议好了，请皇上恩准。”汉献帝惊地半天说不出话来，突然大哭说：“我想高祖皇帝创立基业四百年，到我这里居然要改朝换代？我虽然没什么能力，但也没什么过错。怎忍心把四百年的祖宗大业给废了呢。这主意是你们大家商议好的吗”
李伏对汉献帝说：“自从魏王继位以来，祥瑞频降，比如：麒麟、凤凰出现了，禾苗双穗、甘露下降。这是上天暗示魏代汉。”许芝也跟着说：“我们夜观星空，汉气数已尽，帝星不明。更有童谣说：‘鬼在边，委相连；当代汉，无可说。说在东，午在西；两日并光上下移。’这几句话的意思是：鬼在边，委相连，是魏字；说在东，午在西，是许字；两日并光上下移，乃昌字。这就是暗示魏在许昌接受汉的禅让。”如是者三，献帝一再表示汉室不德、天命在魏，曹丕也一次比一次“惶恐”地拒绝。直到第四次，曹丕方在群臣的“逼迫”与“恳求”之下接受献帝的禅让诏书。不过，在这时有大臣提出，为了显地禅让是汉献帝的真心行为，建议在公开场合举行禅让仪式，于是就有了受禅台。
延康元年（220年）十月二十九日，曹丕登坛受禅，在受禅台（坛）上，曹丕接过汉献帝的玺绶，包括最重要的传国玉玺，以此象征权力转移。但据史书记载，皇帝玺绶不是献帝直接交给曹丕。在仪式中，除了新旧两帝，还有一个重要人物是“禅让行事官”，由当时的御史大夫张音担任，负责向新皇帝曹丕奉送献帝的玺绶，可以理解成一个物品转送中介。
当时参加禅让典礼的人数众多，有数万人之众。除了曹魏的公卿、列侯、武将等满朝文武，还有匈奴单于等周边少数民族首领、代表。
除了移交玺绶外，还要“燎祭天地、五岳、四渎”以此方式将曹魏受禅之事告知上苍。燎就是通过焚烧薪柴、祭品来祭祀天地。祭祀时，曹丕还亲自向上苍诵读祭文：“皇帝臣丕敢用玄牡昭告于皇皇后帝：汉历史二十有四，践年四百二十有六，四海困穷，三纲不立……唯尔有神，尚飨永吉，兆民之望，祚于有魏世享”。受禅结束后，曹丕发布了自己的第一份皇帝诏书：“今朕承帝王之绪，其以延康元年为黄初元年，议改正朔，易服色，殊徽号，同律度量，承土行，大赦天下；自殊死以下，诸不当地赦，皆赦除之。”
新朝新气象，但对前朝献帝，新帝曹丕仍然优待礼遇，“以河内之山阳邑万户奉汉帝为山阳公，行汉正朔，以天子之礼郊祭，上书不称臣，京都有事于太庙，致胙；封公之四子为列侯。” 这是曹魏政权合法化的重要善后工作，既然标榜尧舜故事，通过“禅让”地天下，那自然要像舜礼待尧一样优遇汉室。就在禅让结束的时候，曹丕说了一句话，是关于禅让的，也让人们真实了解了禅让的内涵：尧舜之事，吾知之矣”，意思是：尧舜禅让的事，我今天搞明白了。难道禅让真的是这样吗?竹书纪年却展示了不一样的场面。
我们所熟知的尧舜禹的禅让制，在《竹书纪年》里面成为了血腥的残杀。《竹书纪年》记载：“昔尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也”。按照《竹书纪年》的说法，尧帝并非要将部落交给舜，而是要给自己的儿子丹朱。可惜后来却被舜发动政变给囚禁致死，而他的儿子丹朱也被舜给流放了。后来的舜禅让给禹也不是真的，按照《竹书纪年》的说法，舜也并非主动传位，而是被权臣禹放逐远方而死。事实上，在同一时期里的《韩非子》对于尧舜禹的禅让，同样持否定的态度，据《韩非子·说疑》记载：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣；此四王者，人臣弑其君者也。”由此可见《竹书纪年》里面关于尧舜禹传位的说法并非孤证。由此看来，曹丕和汉献帝这次的禅让是相当温柔的，汉献帝被封为山阳公，地位在诸王之上，在山阳公国安度了十几年。当时在受禅台参加禅让大典的司马懿的后人司马炎，按照同样的方式在后来也受禅了魏国的皇位。不过到了 东晋末年，晋恭帝司马德文禅让给宋武帝刘裕，降封零陵王。永初二年（421年）九月被刘裕杀死。自此之后，禅让变地十分血腥，绝大多数的禅让都是以处死之前禅让帝位的皇帝手段而告终。
受禅台遗址：
受禅台位于河南省许昌市西南17公里的漯河市临颍县繁城镇，为中国唯一的禅让活动纪念地，台高20米，长宽约30米，铸成于东汉延康元年（220年）。是当年魏王曹丕接受汉献帝的禅让，登基称帝的地方。建安二十五年（公元220年）冬十月，魏王曹丕在繁阳（今繁城）筑灵台，举行受禅大典，接受汉献帝的禅让，代汉立魏，改年号为黄初，是谓魏文帝。台上原有大殿等建筑。现仅存高台一座，台分三层，坐北朝南，呈上圆下方状，高约13米，底周长368米，总面积8448平方米。
受禅台前有两碑，即《受禅表》和《公卿将军上尊号奏》。受禅碑也就是公卿将军上尊号奏碑，碑高3.70米，宽1.19米，厚0.33米，上刻公卿将军们呈给魏玉曹丕的奏章，力劝以曾代汉，建立魏国之事。受禅表碑高3.70米，宽1.10米，厚0.30米，详细记录了黄初元年（220年）冬十月二十九日，见证了，曹魏篡汉的事实。两碑并列，立于镇内的献帝庙旧址上，碑呈圭形，额有穿，没有华丽的装饰。
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