《论语•子罕第九》第六章

大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”

太宰向子贡问道：“孔老先生是位圣人吗？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本来是老天让他成为圣人，又让他多才多艺的呀。”孔子听到这件事后说：“太宰了解我吗！我小时候因为贫穷困苦，所以学会了不少鄙贱的技艺。君子需要这么多的技艺吗？不需要！”

太宰：官名。旧注有吴、陈、鲁、宋四国之说。或以《左传》《说苑》证此太宰乃吴之太宰嚭，或即是。夫子圣者与，何其多能也：圣字古人所指甚泛，自孔子后，儒家始尊圣人为德之最高者。太宰此问，盖以多能为圣。或说：疑孔子圣人，何其多能于小艺，与下文不相应，今不从。天纵之将圣：纵，不加限量义。将，大义。将圣，犹言大圣。言天意纵使之成为大圣。又多能也：太宰之问，即以多能为圣。子贡之答，孔子既是大圣，又多能，皆天纵使然，则多能之非即是圣，其意亦显。多能鄙事：孔子自谦，谓因少时贱，必执事为生，而所能又皆鄙事，非因己之圣而无所不能。君子多乎哉：孔子既自承多能，又说君子不必多能。然亦非谓多能即非君子。此处不言圣人，而改言君子，固亦孔子之谦，不欲以圣自居。然谓君子不必多能，其所指示则更深切矣。或说此章云：聪明人诗文字画诸事皆能，但有不能为人者，此言亦可作深长思。

大，音太。孔子时，宋、鲁、陈、吴等国都有太宰官职。这一位太宰不知属于何国，他因为孔子有很多才能，所以问子贡，夫子是圣人欤？

集解：“孔安国曰，疑孔子多能于小艺也。”刘氏正义：“太宰以多能为圣，但有美辞，无疑辞也。注亦微误。”

子贡回答：“固天纵之将圣，又多能也。”孔安国注：“言天固纵之大圣之德，又使多能也。意为孔子本是天所成就的大圣人，而又多能。“将圣”的将字，依孔安国注，就是大的意思。“又多能”的含义，多能与圣者不能混为一谈。

孔子闻悉之后，就说：“太宰知我乎？”接之解释自己为甚么多能，那是由于他少时贫贱，必须谋生，所以“多能鄙事”。鄙事是小事，虽然会得很多，但与修道以及治国平天下没有关系。不但圣人，即使君子，也不必多能鄙事，所以说：“君子多乎哉，不多也。”

程树德氏论语集释引李中孚四书反身录说：“元人谓宋徽宗诗文字画诸事皆能，但不能为君耳。”

圣人是成了道的人。以多能为圣，那是误解。

大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”大，音泰。与，平声。孔氏曰：“大宰，官名。或吴或宋，未可知也。”与者，疑辞。大宰盖以多能为圣也。子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”纵，犹肆也，言不为限量也。将，殆也，谦若不敢知之辞。圣无不通，多能乃其余事，故言又以兼之。子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”言由少贱故多能，而所能者鄙事尔，非以圣而无不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”牢，孔子弟子，姓琴，字子开，一字子张。试，用也。言由不为世用，故得以习于艺而通之。吴氏曰：“弟子记夫子此言之时，子牢因言昔之所闻有如此者。其意相近，故幷记之。”

“固天纵之”为一句。子贡谓夫子直是天纵之耳，岂可将圣人只是多能者耶!此必已闻“一以贯之”，故能如此答话。然在夫子，的碓不敢承当“圣人”二字，故宁受“多能”二字；而多能甚鄙甚贱，决非君子之道也。大宰此问，与党人见识，天地悬隔。

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