佛教的“六度”是指什么，“六度”教给修行人怎样的大智慧
佛教的“六度”是指什么，“六度”教给修行人怎样的大智慧 | 文 三只眼读史
六度万行是菩萨所修的法门，万行又称为八万细行。那么何谓六度呢？六度就是六种波罗蜜到彼岸的法。在佛教教义中，六度是“事究竟、到彼岸、度无极”的意思，简称“度”，音译为波罗蜜、波罗蜜多，度即渡之意，指菩萨所修的六种法门。修持这六种法门，可以自度度他、福慧双修、三学具足。六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧。
1.布施（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）：
有财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，能施与众生利乐。看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐，迷者受益，布施分为三种：财布施——布施以金钱、物品去帮助穷苦者，改善他们的生活，或出资捐款印刷各种善书，经典劝化度人，以改善众生的心性。菩萨能舍内财(头目脑髓)和外财(国城妻子),众生还有什么舍不得的呢？其次，无畏施——凡对痛苦的人，用温暖爱心加以安慰，遇人困难，施于援手解难，使受苦受难者心中得到平安，没有恐怖感，拯救受难者出离水深火热的苦境；第三种，法布施——以自己所学，领悟的佛法真理，向世人宣说，使众生同沾法雨，转迷成悟。所谓“诸布施中,法施为最。”
2.持戒（尸波罗蜜或尸罗波罗蜜）：
能助众生渡至彼岸的持戒称作尸波罗蜜或尸罗波罗蜜，包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业，才能塑出端庄法相，以维持身心清静。在家人要守五戒或八戒；沙弥要守十戒；比丘有二百五十条戒；比丘尼有三百四十八条戒。无论在家或出家，受菩萨戒之后，要行菩萨道,为人不为己。佛法先是佛理,从理到法,菩萨戒我们先要认识,先学菩萨戒的戒理,然后再进一步地去实践,按照菩萨戒法去做,从戒理上升到戒法。教法、戒法在佛法中都很重要。教法提高的同时,戒法也要跟上。主要的戒法有五戒、八关斋戒和菩萨戒。
3.忍辱（羼提波罗蜜）：
羼提波罗蜜在有的经文中译为忍波罗蜜或忍辱波罗蜜。是指菩萨由修忍辱，能忍受一切有情骂辱击打，及外界一切寒热饥渴等之大行，无论业障魔障，即能断除瞋恚烦恼。佛问弟子世间什么最有力?有弟子说大象最有力气,还有人说大力士最有力。佛都说不对,佛说只有能忍者最有力。修道途中，阻碍必多，遇挫折毁谤，不怨不怒，由忍化恕，心自安之，外忍饥寒，内忍七情六欲，如此道志不馁，不畏困难，必能成就学道度人。
4.精进（毗梨耶波罗蜜）：
毗梨耶波罗蜜是“精进”的梵语音译，即精进波罗蜜、精进渡彼岸，出自《地藏菩萨本愿经》。是说菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。我们因业感到娑婆五浊恶世来了,这个世界就是相对的世界,所有事物在时间和空间上都是相对而生，有时间限制，有空间局限，所以修行要有紧迫感，勇猛向前，不懈怠不放逸，绝不退转。不可一暴十寒，不可有始无终。佛海无边，道海高远，学无止境，真理研习不可停顿。若有过失，遇人指点，立即改正；凡对众生有利益工作，当仁不让，尽力去做，精进不怠，彼岸自达。
5.禅定（禅波罗蜜、禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：
止观双运称为禅，也称静虑、三昧、三摩地；定，代表思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等说，就是将意识上胡思乱想的杂念停止，一念不生，智慧现前，禅定就是制服、降服杂念有效的方法。定不是说让身体定下来，主要是让意念能够专一、专注，身心能够统一，这是定的实质定义。要修炼成佛，必需寂静其心，以免散乱。要普度众生，精神必须要有特别训练，这样禅定才能生智慧，遇事才能有定力。
6.智慧（般若波罗蜜）：
“般若”指的是“智慧”，“波罗”指“彼岸”，“蜜”指“到”，所谓通达诸法体性本空之智，及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴无知（无明）。修行者之心性当具有最高的智慧。博览群经、远大学识、历练世故，可以辩才无碍，圆通万事，度化众生自然方便，修行者本身亦可避免堕落魔障之中。有了智慧，通晓善恶、是非、黑白、正邪，就不会做颠倒的恶业。智慧从何而来，一是来自参禅，必参到山穷水尽时，便有柳暗花明的境界；二是来自诵经，所谓“深入经藏，智慧如海”。这里所说的般若智是无师智，是修行者原本具备的灵觉、灵知，灵觉、灵知只有在干扰性的杂念停下来的时候才会显现，杂念多了就“浮云遮慧日”，般若慧就不能显现。
从“六度”的6个方面看，六度就是六个到彼岸的方法。自业他业，各领其受。魔障业障，二向缘由。随缘消业，莫造新秧。菩萨修六度，不独自度，亦为度他。且以度他为自度，所谓度尽众生方证菩提，地狱未空誓不成佛。诸行不出六度，所以六度是积极的修行法则。
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