中华民居•文化 ‖ 乡村公共建筑里的文化和精神
乡村里的公共建筑是很多中国乡村曾经繁荣的见证。它们作为文化的物质形态体现着中国乡村文化。以新绛县光村、刘裕村等为代表的山西古村庄，在庙宇的神秘与黄土的质朴间塑造了一种充实的祥和之美。
光村福胜寺全景
作者：萧淑贞
历史学博士，北京师范大学教科文组织国际农村教育研究与培训中心项目专家，民盟中央教育委员会秘书长。著有《发现人性》《不是所有的故乡都在沦陷：走绛州》。
繁荣的乡村公共建筑
题题题
乡村里的公共建筑是很多乡村曾经繁荣的见证，它们作为文化的物质形态体现着乡村文化。在山西省新绛县很多历史悠久的村庄内都有庙宇、戏台、书院。这些公共建筑大小不一，最小的只有一间房。光村是其中的一个代表。
光村自建村迄今已有3000多年的历史。早在新石器时代，就有人类在这里繁衍生息。光村遗址属于省级文物保护单位。光村得名于一个神奇的传说。北齐时，一天晚上，光村上空突然出现五彩缤纷、耀眼夺目的光芒，人们视之为祥瑞之兆。地方上报朝廷后，这个村庄被赐名为光村。
历史上，光村曾建有庙宇、戏台、书院等各类公共建筑。据有关资料，光村内曾建有魁星阁、三圣阁、会仙楼、乾元门城楼、千手佛阁楼、半截塔、通天桥、通灵碑、北雄山、子母池等22处重要建筑。
光村福胜寺大殿
光村的村郊曾建有9座庙宇，规模最大的东岳庙占地十余亩，庙中供奉着东岳大帝；历史最悠久的福胜寺建于唐贞观年间，占地近7亩，供奉着如来佛祖、阎罗君、三霄娘娘、孔子、蔺相如、廉颇等。另外，还有始建于辽代的玉皇庙、财神庙，占地面积最大的火神庙等。村庄内曾建有15座庙宇，包括供奉着关帝爷的关帝庙，供奉着天官、地官、水官的三官庙，供奉着鲁班的祖师爷庙，以及马王庙、菩萨庙、没爷庙、仙神庙、财源庙等。
在村庄内曾建有火神庙戏台、关帝庙戏台、财神庙戏台、东岳庙戏台、玉皇庙戏台等8座戏台。位置相近的戏台在节日里会同时演出，进行“斗戏”，热闹非凡。
光村福胜寺
光村还曾建有众多书院。比如，翰林书院、思绎书院、忠恕书院、慎修书院、养翼书院、履中书院、崇德书院、耕读书院、咸孚书院等。除此之外，还有绣章堂书房院、薛家新院书房院、赵家“十八座院”书房院、北楼院书房院、四串院书房院5座私塾。
经过历代乡贤的不断修葺和建造，至20世纪40年代，光村形成了以护村城池为屏障、寺庙和豪宅大院为核心景观的古建筑群和浓厚的地方文化。2010年，光村获“中国历史文化名村”荣誉称号。
如今，光村的村北部有北雄山、玉皇庙、福胜寺、半截塔、通灵碑，村南部有子母池、火神庙、碑顶柏。其中，北雄山位于光村西北部的乾元门。它东起福胜寺西北隅，西至土崖，长约500米，高10余米，上宽五六米，广植古柏苍楸。
光村福胜寺大殿内塑像
新绛县阳王镇刘裕村内也有众多文化类公共建筑。村中的五王祠中供有尧、舜、禹、后稷、伯益，洪积寺内供奉着文殊菩萨、普贤菩萨。除此之外，村中还有文昌阁、魁星阁、夫子庙、南庙、北庙、新庙、东三官庙、西三官庙、关帝庙、姑姑庵、观音堂、财神庙等古建筑。
乡村是中国传统文化的根基所在，公共建筑承载着乡村的灵魂。从文化的意义上来看，让人很难不去羡慕、留恋像光村、刘裕村这样有着信仰和精神灵魂的乡村。
乡村不变的灵魂和中心
题题题
光村、刘裕村里众多的公共建筑其实是古代新绛、运城乃至全国乡村公共建筑的缩影。
文化的内核是人类精神和智慧的结晶。公共建筑作为文化的一种物质形态或符号，具有潜移默化地影响人、塑造人的作用。
山西的乡村建筑围绕着两个中心修建：一个是住宅大院，它不仅与个人有关，而且更多地与家庭、家族有关，比较私密，注重生活；一个是寺观庙宇或者神殿，它们是一种精神的象征，比较神圣。
在古代，乡村没有丰富的物质，没有舒适便利的生活，但却有一个富含意义的世界。环境行无言之教，生活在其中的人们在天地合一的神秘中身心都有所皈依。
光村赵家大院大门
耶鲁大学的一位哲学教授曾说，建筑有一种伦理功能，能把我们从日常的平凡中召唤出来，召唤我们追求一种更好的、更接近理想的生活。在存有寺庙、书院等公共建筑的乡村里，我们可以更容易地理解从修身、齐家到治国、平天下的进阶路程：借助寺庙修身，在宗祠里齐家，走出去平天下。如此，从个人到家庭，到社会，自然地构筑起了社会管理的价值体系。
这些盛放文化和精神的公共建筑是乡村的灵魂和中心，标志着乡村曾经达到的精神高度和富足程度，是乡村精神文化繁荣的见证。
物质的富庶并不能必然地带来精神的富足。如果不以物质的丰匮为标准，那么古时的乡村堪称最富有的乡村。它们丰富、饱满、安宁、祥和，而我们今天只能遥望这些乡村辉煌的文化背影。
光村福胜寺内彩塑
强大的文化凝聚力
题题题
建筑能为精神提供安放空间，比如散布在农村中的寺庙就为农村生活提供了丰富的意义。即使小如一村，公共建筑也拥有强大的文化凝聚力，能发挥道德教化、文化传承和陶冶灵性三个层次的功能。
光村内的《整齐村社碑记》中记载：“凡有志于人心风俗者，太上变化之，其次愧厉之，其次整齐之。变化之则有以民其迹；愧厉之，则有以感齐心；整齐之，则有以一其志。是故变化不待于愧厉；愧厉不待于整齐。而由整齐而愧厉而变化，此亦善风俗者斩磨而致之一端也。”这段话说明，道德教育是人们生活的一部分。外在的提醒可能会让人有不自然、不自由的感觉，但却拥有完整的道德教育作用。“整齐之”指的就是共同信仰的道德教化作用。
刘峪村东三官庙
福胜寺的修缮碑记中记载：“古有福胜寺者以振乾纲，非徒为邀福计……得山川钟毓之灵，为一村文脉之所系焉。”在古绛州（今新绛县），文运旺的村庄都会修建魁星阁。当地的一首民谣唱道：“绛州才子牛毛多，各处都建魁星阁……”修建魁星阁就属于乡村文化建设。
《重修福胜寺序》中记载：“修理神祠为作福第一事，为世人言之也；然修理神祠不为作福计，为高人言之也。”通常认为，中国人的宗教信仰其实是信奉各种各样具有超越自然、超越人世力量的掌管财、官、祸、福的神灵，具有强烈的利己性和现实的功利性。“修理神祠为作福”，或为升官，或为发财，或为求平安、祛病消灾、谋求现实利益，还达不到“修神”的精神信仰的境界。对于普通人而言，民间宗教对于他们的意义在于“祈福”；对于“高人”而言，修建神祠的目的是为祭神修心，即净化人内在的神性和灵性，建构个人的精神世界。
刘峪村观音堂
当空间消弭了思想的时间属性，时间和空间就是一致的。站在这样的地方，会不由自主地理解了这些建筑彼时彼地对于社会和人的作用，而不会再站在“进步的现代”的角度来批判这种思想、那种学说的落后。这是因为，精神和信仰是落实在个人层面上的，并时刻追随人们。如果信奉宗教仅仅止于利己，便达不到宗教精神实质上的博爱、奉献。但我们也不能因为中国人信仰的功利性、现世性而忽视宗教对于他们的影响，忽视宗教在建构乡村社会和伦理教化中的作用。
刘峪村白衣堂
光村村民蔺永茂回忆：“自从记事起，我就知道光村是新绛最好的村庄，因为这里的人们有自己的信仰。这个只有几百户人家的小村庄有着丰富的精神世界。在这其中儒学起了很大作用，宗族教育也起着重要作用。在光村，即便是住宅建筑，如薛家大院，其中的匾额、楹联等都对人具有启迪教育作用。履中书院中就有‘勿为一言可欺也，须知有天地鬼神之鉴察；勿为一事可忽也，须知有祸福利害相联’的楹联。文化支撑着社会，而‘礼’协调了社会中的关系。大到国家，小到家庭，文化和‘礼’都在其中起着重要作用。光村历史悠久，民俗丰富，在民间宗教的信仰中蕴含着对生的礼赞和对死的祝福。如何理解这些文化传统对于现代社会的影响以及在百姓生活中的作用？要重视文化对于新绛人的塑造。现在新绛已经成立了文化促进会。新绛没有煤，没有矿产，能依靠的只有文化。”
潜移默化的教育功能
题题题
公共建筑给社会提供了一个或多个中心，每个人通过他们的住所与这些中心产生联系。
如果说欧洲小镇的终点或者高峰是教堂的塔尖，那么古代中国的乡村中心则是庙宇。庙宇是人们精神聚会的场所和灵魂的道场。
庙宇中凿榫衔接、雕梁画栋的木质建筑虽不似西方教堂的尖顶高耸着直问苍穹，但在那古朴大气、肃穆端庄，有时也不失趣味的审美中，仍然能够读出其中蕴含的精神和文化。这是中国古代乡村达到的一种精神高度。
光村古民居大门
作为精神、文化和灵性载体的公共建筑能够提供好的社会教育和国民教育。从社会管理的角度看，公共空间潜移默化的道德教育主要表现在：以最小的社会代价唤醒人们的自觉、自治，从而走向有序的社会管理。在这些建筑面前人们不能不叹服，乡村本身已成为一个强大到无所不包的社会和文化系统，每一种社会关系都被安排得天衣无缝。光村、刘裕村盛极一时的乡村宗教建筑让现代的社会管理制度相形见绌。新绛县仁美村的名字取自《论语·里仁》中的“里仁为美，择不处仁，焉得知”一句。“里仁为美”，乡村如果有仁厚的风气，就是美好的所在。
光村古建筑中雕刻繁复的柱础石
在古代中国，乡村是国家发展的根基。乡村里遍布着各类文化建筑。了解乡村里的文庙、寺庙、书院等公共建筑的社会教育作用，有助于我们更深入地了解中国的乡村，进而了解古代中国之一隅。最重要的是，通过了解旧时乡村，让我们更好地去善待现在的乡村。
现如今，“欧美最辉煌的建筑主要是教堂，因为那里存放着他们的信仰；日本，最奢华的建筑主要是学校，因为那里存放着他们的智慧”。曾几何时，中国，尤其是山西乡村的公共建筑也是最为辉煌、壮观的寄放伦理、文化和精神的场所。
如今，我们可以轻易地复制出一座寺庙，一个古村镇，但真正难以复制的是乡村的精神。没有文化的地方，就没有灵魂和精神。
光村古建筑上的精美木雕
撰文/萧淑贞
供图/萧淑贞
责编/方千春
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