江山耕读惊现一座神秘庙宇，它竟然是个千年之谜
今年农历七月廿二，在如诗如画的耕读小镇，有一个五百多年历史的道教圣地，其庙宇经精心整修后将重现人世。神秘面纱，撩开在即。--题记
贺村耕读泼水节正惊艳的让人如梦如幻，这个小镇又让人有惊喜了。友人悄悄告诉我，最近这里新添了一处独特的景观，只是还没有几个人知道。
湖塘岭上新落成的康皇殿入口牌坊
近日，我们一行人前往耕读村湖塘岭探秘。但见群山环抱中，路边一座巍峨庄严、色彩斑斓的牌坊建筑赫然入目，上书“康皇殿”三个遒劲大字。从下往上看，在高大苍翠的古樟绿荫中，一座飞檐翘角、气宇不凡的庙宇隐约可见，似乎还散发着丝丝缕缕的紫气祥云。
康皇是谁？这个庙有何历史？这些问题立马浮上脑海。我们稍作考究后，发现康皇、康皇殿和遍布各地的康王庙，竟然都是千年之谜、未解之谜和谜中之谜。
传说中的康皇到底是谁？
我们请教了当地的一位年近九旬的郑姓老者，对了，就是给江勇同学讲述“棋盘石”故事的那位老人家。他说康皇就是一个很灵的“神仙”，叫什么名字，我们这里还真没人知道。我们翻阅了相关资料后发现，康皇也称康王、康公、康元帅和康真君等，康皇既是民间传说中的，也是历史掌故里的。
《三教源流搜神大全》载：康元帅负龙马之精转世，是道教护法四大元帅中的一个，也是东岳大帝属下的十太保之一，被封为真君，起源相传起于西周。道教《搜神记》称，康元帅生于黄河之滨，从小慈慧悯生，从不伤害幼小者，照顾孤寡，连虫蚁也怕踩死。当时有一只小鹳受伤折断了翅膀趴在地上，康元帅“收而哺之”。此鹳痊愈后“含长生草而报”。康元帅精通医术，悬壶济世，治愈了四乡八邻的许多病人，民众都说他“仁慈圣明”、 “四方谓之能仁”。登天之后，天帝就封他为“仁圣元帅”，掌管四方土地之神，他的造像是左执金斧，右执瓜锤。
图片来自新康皇殿壁画
民间还有个泰山康皇传说。康皇大帝出生于秦朝末年，名叫康立安，父亲叫康衡，母亲康金氏。康立安从小心地善良，乐善好施，胸怀大志，以天下苍生为念。二十八岁时在泰山得志，自立为王。起国号为安。后来汉朝大举入侵，为保护国家和百姓，他带车、麦两大元帅奋勇抗敌。因缺兵少粮，最后战死沙场。他的义举感动了苍天，元始天尊与玉皇大帝封他为泰山仁恩康皇大帝。后来安国百姓为了纪念他，建庙刻像，供奉至今。
南方有的地方供奉泰山康皇
康皇在历史上还真有其人。《宋史》记载：康王名叫康保裔，河南洛阳人，北宋时任龙捷指挥使，侠肝义胆名闻天下。咸平三年十月，契丹大举入侵北宋，康保裔率军与辽军激战于河间，因孤军被困，力战至死。康保裔殉国后，因他忠君爱国，义薄云天，民间尊其为康王，建庙供奉。《宋史》将康保裔列为《忠义列传》的首位，可见当时社会对康王是何等的敬重。历经了数百年的演变后，康王也由一个抵御外侮、杀身成仁的民族英雄，逐渐地变成了安邦定国、庇护百姓的“神仙”。广东、江西一带以康王庙，供奉的大多是康保裔。
历史上还有一位更加真实的康王，他就是宋高宗赵构，在登基皇位前册封为康王。元张铉《至大金陵新志》有记载：“宋高宗为康王时，靖康初避金兵，走甚急。忽有白马，莫知从来，康王乘驰千里，夜宿村市，马不复见，黎明复来。越数日，康王渡海，自明越海之杭，渡钱塘江，甫登岸，马复在前。王策之，至晚不见。遍寻之，乃土地庙所塑白马，尚复微暖流汗。康王即位，行下临安，建白马庙，岁差官祭之”，这就是人们熟稔的“泥马渡康王”故事。广东一带也有个别康王庙是祭祀宋高宗的，说大宋南迁带来了南方的繁荣。可康公、康元帅就是赵构这一说法，人们普遍不认同，一来皇帝极少被封为神，二来宋高宗是一个“亡国之君”，就凭用佞臣、杀岳飞这一点，千百年来，多数民众就不大可能把他当“神”供着。
宋高宗与神马的传说绘图
关于康王还有一些说法。能在历史上对得上号的有春秋的周康王、楚康王，汉代的大将军李烈等。宋朝边关大将崔文瑞也被称为康王，进康王庙不能供奉翻鸭的传说就来源于他。传闻翻鸭曾救过康王爷。有一天崔文瑞被官兵追杀，刚好遇上一位养翻鸭的老伯。老伯将康王藏于茅草丛中，他赶着一群翻鸭走在康王留下的足迹上，使得官兵无法找到影踪。
庐山也有一康王观，处于星子县西四十里康王谷中，其康王则另有他说。据《庐山志》载：“康王者，楚怀王之子熊绎也，秦灭六国时，王避乱谷中。秦将王翦追之急，天忽大风雷雨，翦人马不能前，得脱。遂隐谷中不出，因名其谷曰康王谷”。萧粱大同年间，道土张族深栖康王谷中学老子之术，以丹药符篆救人疾苦。梁武帝为嘉奖其道行，赐名“康王观”。
庐山康王谷充满仙风道气
康皇真是个神秘而又多元的神。中国道观庙宇中祭祀的神大都是有明确的人物的，如“孔庙”里的孔子，“关帝庙”的关公，“包公祠”里的包拯，即使诸如“三清宫”、“黄帝庙”等也有比较清晰的对象。唯有“康皇殿”供的神却如此地扑朔迷离，众说纷纭，莫衷一是。
说了这么多，您认为历史上的康皇、康王、康真君到底是谁呢？郑老伯说，好像都是，好像又都不是。
耕读庙宇供奉的是哪位康皇？
康皇在南方民间的影响是十分广泛的，江西、广东、福建和湖南一带康王庙几乎无处不在，如赣州城区由东往西居然有头康庙、二康庙、三康庙。浙江则少见一些。由于宋代大儒欧阳守道是江西人，在他的影响下，上饶弋阳一带成为中国康王信仰的中心地区。也许因为邻近江西的缘故，江山湖塘岭上就有了一座“康皇殿”。
每当康皇生日，南方一带有信徒抬着神像出游的习俗
湖塘岭上的这个“康皇殿”建于什么年代？供奉的神灵又是哪位“康皇”呢？
郑老伯说，难以讲清是什么年代建的，反正我爷爷说他的爷爷那时就有了。当地退休的徐春阳老师曾多方考证，结论还是“无考”。他们说，从庙旁的几株古樟的年轮、耕读徐氏始祖元末明初开始卜居湖塘岭的情况看，这座古庙应是建于明代。与许多庙宇一样，数百年来几经兴废，历尽沧桑。
康皇殿的古老与沧桑，庙旁的这株古樟树可以佐证
至于庙中供的是哪位“康皇”？老人家讲了几个传说故事。
耕读一带属江山西乡，特点是雨季大涝，旱季大旱，自古以来这里就留不住水，无湖无河，靠天下雨来换点粮食。有一年天大旱，晒得地上冒烟，眼看将颗粒无收。
耕读村后有座大石山，这一天，康皇特地邀请水德星君来到山上，两人在棋盘石上摆开阵势，从容对弈。似乎流光过处，双方不惊不扰。
此时，山下有许多村民在哭嚎：“老天啊，再不下雨我们就等死了”。康皇耳闻目睹这等惨状，觉得是时候了。说水德星君你不是管水的神仙吗，你看这如何是好？水神这才明白康皇邀他之意，也觉得干旱有些严重了，于是开始作法，口中念念有词。一会儿，龙洞中的那条神龙应声前来，顿时狂风大作，暴雨如注，村前洼地瞬间水流成河。此时，只见水神手执拂尘，朝山顶一挥，一半雨水即朝赣江那边流去，洪水从此不再泛滥。然后又朝五旗山下一划，河水流积成湖，湖水此后可以控制，而不会随意外溢。
郑老伯说，我爷爷告诉我，这个就是耕读湖塘的来历的传说。对了，就是现在这个游人如织、大家正大玩泼水的海棠湖。
仙人“拂尘点化”而成的湖塘--今日海棠湖
我们被故事深深震撼到了，抬头看了看大石山，大山静谧无语；又低头瞧了瞧海棠湖，湖面波光潋滟。我们感觉，这个传说仿佛还真像这么回事。
老人家说，康皇最让百姓民众感念的是治病救人。据说当年耕读及周边的人生病了，只要到康皇殿里三跪九叩，大多能“法”到病除，非常灵验。更加神奇的是，原先庙里有一个不穿衣裤的红孩儿神像，不知从什么时候开始，小孩那泥塑的“小鸡鸡”经常丢失，原来是被那些不孕不育的妇女夜里悄悄“偷”走了，传说只要拿了这小玩艺儿，朝自己一比划，第二年准能抱上胖娃娃，而且大都是带“把”的。
常山县城外有一个十五里村，有一年村里流行瘟疫，许多小孩都生了“乌痘”，也就是今天说的出天花。这是一种古老的传染性强、死亡率高的疾病，人们在古时候往往是 “谈痘色变”。正当村民叫苦连天之时，一个白胡子老者飘飘然而至。了解了疫情后，他从肩背的竹链袋里摸出了一个个丸子，让他们给小孩口服，孩子们很快就痊愈了。大家忙问先生今年贵庚几何、仙乡何处？日后好登门拜谢。老者云，吾姓康，今年七十有九，七月廿二生，乃湖塘岭人氏也。说完飘然而去。
过了几天，十五里人携礼寻访到了耕读，村人说这里不是姓郑就是姓徐，并无姓康之人，湖塘岭上倒是有座康皇殿，要不你们去看看。他们进庙一看，大家目瞪口呆，跪地便拜，原来正殿的康皇塑像与那老者毫无二致。
康皇年轻时外出为黎民百姓治病绘图。图片来自新康皇殿壁画
老人家说，后来发生的故事让耕读人颇为不爽。原来，十五里人见康皇殿这么灵验，便寻思也在本村建一个康王庙。更让人可气的是，有一个十五里人为了自己庙更灵，竟然半夜潜入耕读康皇殿，偷走了庙中之宝“灵信”。耕读庙会是七月廿二，他们是八月廿二。此后，十五里康王庙的灵验效应，一度堪与耕读康皇殿相提并论。
据我们了解，常山城北门屏山北端的山脚下，的确有一个康王庙。据常山后园詹氏宗谱记载，康王庙泥塑神像纪念的是“康将军”。清光绪十二年县志记载是“唐忠臣许将军”。有趣的是，当地也流传了一个康王异地给小孩治好病的故事，不过这次他去的是开化县。“老翁临返时，一些患愈者纷纷赶来送行，并问姓名和住址，告之居常山县城北门，姓康”。
耕读人的不爽是可以理解的，可这些流行各地、口口相传的传说，恰恰也说明了康王信仰影响的广泛而持久，表达了人们对那些济世神道的渴求，对英雄人物的情结和向往。
老人家说，直到民国时期，康皇殿的香火依然十分旺盛。每到七月廿二前后，是我们这些小孩最快乐的日子。那时大庙有三进两天井，外面有广场，还建有很大的戏台，求神的、还愿的都会在庙会期间虔诚助缘，请乐人，唱大戏，每年的这个时候，各地的婺剧、徽剧、赣剧等戏班子会云集耕读，大戏前后要连唱五、七天。
民国时期七月廿二庙会漫画
这一天，浙闽赣皖边界各地的人都会蜂拥而来，其中尤以邻县常山，开化的居多。他们担上挑着祭品、独轮车上推着老人。庙里庙外是人山人海，一人入内，如雨入湖，如木在林，全然失却了自身。更有那十多颗大樟树下，开了几十桌的赌局，还有摆摊经商的，江湖卖艺的，卜卦算命的，人声鼎沸，半里之外能闻其声。
说着说着，老人家竟眉飞色舞起来，似乎又回到了快乐无邪的孩提时代。
讲了这么多传说故事，你们说湖塘岭庙中是哪个康皇呢？老人家笑咪咪地反问我们了。
有的说是康保裔，他是民族英雄，江西、广东供奉的绝大多数是他，江山临近江西，这个庙肯定是从那边辐射过来。
不对，应该是泰山上的康皇，有人提出异议。外地的大都称康王，泰山的与这儿的一致，而且两地康皇都有心地善良、乐善好施、以天下苍生为念的品质。
更多的人说，庙中供奉的是黄河之滨的“康真君”、泰山的康皇的综合体，因为他们具备“心系百姓、救死扶伤、有求必应”这几个特质，与耕读的康皇是基本吻合的。
其实，被称为“康王”、“康皇”的神，他们有着看似一样的名字，都有不一样的来源、不一样的身份和不一样的职能，不同的历史时期、不同的地方社会赋予了康皇不同的內涵，也就是说统一的康神仙是不存在的。但这些差別又具有其高度的统一性，那就是康皇是一个福泽天下、护佑苍生、仁慈博爱的神；是一个“于家为孝子，于国为忠臣”的神；是一个有求必应、高山仰止的神，其“庙食之广，于江于淮，于闽于浙，若显若灵，遂数弗终。凡水旱，凡盗寇，凡札瘥，凡祷祈，拜叩无不灵应”。
尤其是有求必应、心诚则灵这一点，千百年来深深植根于中国黎民百姓的血液骨髓中。也许，这些正反映了黎民百姓内心深处对风清气正、公平正义的社会的渴望，对心怀苍生、勇于担当的英雄的呼唤。
我们想，这是值得当前社会和国家公职人员深度思考的。
康皇殿即将撩开神秘的新面纱
草木本无意,荣枯自有时。世间万物总会在繁华之后走向消亡，一切消亡过后总会有新的繁华。
郑老伯告诉我们，解放后，湖塘岭上的这座康皇殿日渐衰败，人迹罕至。至上世纪九十年代，一场台风过后，洪水冲毁了庙宇仅存的断垣残壁。我们心里估摸，这水德星君是不是云游到烂柯山下棋去了？
侧面看去，老康皇殿也有些气势
转眼到了新世纪，应四乡八邻民众的诉求，耕读村聚人心汇民力，筹集善款修建康皇殿。尽管修筑的庙宇既简陋又寒酸，但一时也信徒众多，初一十五烟火缭绕，七月廿二万众云集，老人家说，仿佛当年的热闹场景又重现了。
有些遗憾的是，这次修建的康皇殿有些不伦不类、非道非佛，庙内供的是康皇康元帅，庙墙外写的是“南无阿弥陀佛”，让人哭笑不得，估计康元帅也会坐立不安而“法力大减”了。这也难怪，许多民众去庙宇烧香，祭神拜佛，从也不问是神是佛，只顾纳头便拜。
大仁大义的康皇也真命运多舛，由于建筑质量低劣，十八年后，这座康皇殿就摇摇欲坠了。
郑老伯说，康皇殿面临再次湮灭的险境，可惜呀。
老康皇殿正门
去年，耕读村的一个申请，民宗局的一纸批文，一乡贤的一个义举，让康皇殿再一次绝处逢生。不得不说，民众心中的“康皇”真是法力无边的神。
据同行的应元声先生撰写的《康皇庙重修记》云：本镇后源村民营企业家郑君，素来急公好义，发心向善，斥资千万，挺身担纲，一年功成。大殿巍峨胜于旷代百年，圣像庄严即有威仪三千。
我们也不知道这位郑君是何许人，只是他“挺身担纲”这一义举，倒是值得人们大大点赞的。
我们有幸先行一睹新修康皇殿的风采。过了牌坊上了高高的台阶后，一个分三个层级、充满八卦等道教元素的大广场映入眼帘，三五株高大古樟朴树左右排开，也许唯有它们见证了康皇殿几百年的兴废继绝，让人徒生无限感慨。
新康皇殿外的梯级广场
尽管项目尚未完全竣工，遍地尚存建筑材料，但广场尽处主建筑的“大殿巍峨”、 “威仪三千”已足以让人震撼。同行人说，这康皇殿规模不算太大，但布局严谨，结构精妙，气势恢宏，至少在浙闽赣交界区域，这所庙宇的“颜值”是其他庙宇难以比肩的。
蓝天白云、古樟老朴掩映下康皇殿
这里，我也不想具体描述康皇殿庙宇的外在结构、内涵底蕴了，反正我轻轻地走在道观廊宇间，内心总有种难以言表的宁静和舒坦，似乎闻到了沁人心脾的淡淡檀香。或许，这就是“道法自然”的力量吧！
康皇殿正殿
我们问重修后的康皇殿何时会开光？老人家郑重相告，开光吉日就在不久后，而到了农历七月廿二，那是耕读康皇的生日，也是数百年来康皇殿的传统庙会。据老人家及众乡绅“目测”，今年的庙会盛况将是空前的，这一天将莅临的道教信徒、商家艺人、各地游客预计将达到数万人。说到这里，老人家的眼神里也充满了希冀憧憬之色。
康皇殿的神秘面纱不日即将撩开，还是请大家届时亲临耕读小镇，来领悟“道非道，非常道”的玄妙，来体验“道法无边、通真达灵”的感觉吧。
大石山上的棋盘石。江勇 摄
大石山上，棋盘石耸立，仙人似乎犹在对弈；大石山下，海棠湖烟柳画桥，波光粼粼。如今，湖塘岭康皇殿重现威仪，散发着道风浓郁的文化遗韵。蓝天白云下，绿水青山间，一湖，一石，一庙，相映生辉，一个让游人香客赏心悦目、自在心安的世外桃园，已如芙蓉出水，跃然于湖塘岭上。
红尘深处，经书一卷；流年如水，过尽千帆。是的，就像郑老伯所说的，吾心安处是故乡，此心安处是吾乡。
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编辑：赵璐洁
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