紫团山下二仙祖庭护古村——走进国家级传统村落壶关县树掌镇神北村
神北村地处太行山南端，是一个有着千年历史的古老村庄。它位于壶关县城东南45公里处，西南距离晋城市陵川县只有20公里。发端于千年之前的二仙信仰从这里滥觞，流布晋东南，使得在他处吸人眼球的明清古民居在这里沦为配角，都掩映在二位女仙的光环之下。古民居的沧桑更衬托出真泽宫这个国保单位的宏大而精美，古民居给了村民们踏踏实实的物质依靠，淳朴的民间信仰则寄托了村民对美好生活的向往和追求。
民间孝女双升仙
草根成神法无边
神北村入选国家传统村落名录，很大的原因是——这里是晋东南二仙信仰的发源地，村东巍峨壮观的真泽宫是周边地区二仙信仰的祖庭，宫里供奉着冲惠冲淑二位本土神仙。要知道，在中国神仙体系里，女仙数量是相对比较少的，无论是外来佛教里的神仙，还是倡导男女平等的本地宗教道教里的神仙，都是男神比女神多。
古代典籍《神仙传》《列仙传》《续仙传》是给神仙排资论辈的权威典籍，里面记录了数百位神仙故事，女仙数量只占一少部分。大家熟悉的也就是王母、女娲、嫦娥、七仙女等等，观音应该不算，人家原本是男相，传入咱们这里后变成了女相。再说，这些女神仙大都背景深厚，或者干脆就是仙二代，都被官方认定，而由平民升格为神仙的少之又少。神北村的真泽二仙就是这少之又少的民女直升仙班的一例。
如果说，有官方典籍记载的是正规神仙的话，真泽二仙就是典型的地方草根神仙。因为这两位地方神并没有相关史料记载，目前可查的文献资料仅限于地方志和周边各县散见的碑刻，比如旧壶关县志、潞安府志，以及陵川、高平等地二仙庙的相关碑刻。
明万历年间迁建真泽宫的碑记
在当地流传的二仙故事中，冲惠冲淑二位女仙是孪生姊妹，原籍屯留，后迁至壶关县紫团乡益阳里（另有一说是陵川县），出生后亲母杨氏去世，其父乐山宝又续弦。二人饱受继母虐待，经常做一些难以完成的活，诸如冬天采蘑菇、酷暑取冰块、尖底桶挑水等，但二人却仍然无怨无悔地尽孝，因此感动上天。在神郊河边的翠微山升仙台被黄龙驮去，上天做了神仙。当地百姓于是在翠微山（唐以前叫抱犊山，是天下名山之一，后改为翠微山，宋代以后又改名为紫团山）北、神郊河南建庙祭祀，奉为地方神祇。此庙在明万历年间迁建于现在的神北村。
乐氏二女成仙时年龄并不大，大约十五六岁（另有一说是二女一大一小，并非孪生，成仙时大的十五岁，小的十二岁）。根据现有碑刻资料，二女成仙最迟在晚唐时期。成仙之后，二仙有求必应，从最初民众最渴求的祈雨、生子盼女、治病，到生产生活百事，无一不灵验。于是远近村民都来祭拜，香火十分旺盛。
二仙不只是因孝感动天而成神，也不仅仅是庇佑周边百姓生活，更有一颗爱国之心，这在中国诸多神仙里是不多见的。毕竟神仙讲究众生平等，没有世俗国家敌我之分。神仙打架除了争夺天上神权外，最多也就是争争信众，而明显支持一方世俗政权的神仙则极为罕见。若是他们有了倾向性，凭他们的无边法力，灭掉一个世俗国家，岂不是分分钟的事？然而，咱们神北的二仙女神不这样，爱憎分明。在北宋徽宗崇宁年间（1102年至1106年），宋军与西夏交战。宋军行至紫团山区时，粮草断绝，大军遂就地驻扎并派人回京师搬运粮草。然而，粮草迟迟没有运到，士兵们饿得奄奄一息。千钧一发之际，有两位眉清目秀的少女前来劳军，为士兵们安灶做饭。全军将士饱食之后，欲谢二女，谁知，二女转眼之间踪迹全无。将士们拔营起寨奔赴边关，待班师回朝之后，将此灵异事情如实禀报朝廷。朝廷访得这两个女子是当地的“二仙”化身而成的，于是，宋徽宗便将姊妹二人封为冲惠真人、冲淑真人，并赐庙号为“真泽宫”。
真泽宫当央殿
从此以后，民间二仙正式获得官方认可，并有了真人名号，算是勉强挤进了正式道教科班神仙行列。由于有求必应，加上官方认证，二仙信仰逐渐在周边地区广为流传。各地纷纷修建庙宇行宫进行祭祀，除壶关树掌镇周边的陵川外，长子、泽州、高平，甚至晋南、豫北等地均建有二仙庙。此时二仙信仰达到顶峰，乐氏二女从一双普通的民女变成为上党地区兴盛千年不衰的大神。至今现存的二仙庙还有几十处。壶关2处、郊区2处、武乡长子屯留各1处、陵川县12处、泽州3处、高平7处，其中被列入国保单位的就有7处。
前文说过，真泽宫原先建在神郊河南岸，为什么被迁建于河北岸的神北村呢？这里还有一个神仙斗法的传说。传说二仙真人在民间受到了广泛信仰，引起了神郊河河神的不满，双方经常发生冲突。神仙世界也不和谐啊。为免道场被河水冲毁，二仙真人提前在北岸选好了风水宝地。到了明万历年间，终于有一天，双方发生赌斗，河神要兴水冲毁真泽宫。二仙说，若河水冲掉宫殿，认栽。河神则说，若河水冲毁真泽宫，则不许再造，否则甘心河水干涸。
在河水暴涨前的一天晚上，二仙真人给周边饲养牲口的百姓托梦，让大家把牲口喂饱，她们要借用。结果第二天大家发现，牲口们都窝在圈内，大汗淋漓，喘息不止，好像刚干完重活。而后有人发现，河南岸的真泽宫不见了，在河北岸，真泽宫悄然屹立在高岸上。这场赌斗，二仙真人赢了。
但宋以后各朝代，也许是二仙自身并非根正苗红，逐渐被朝廷淡忘，二仙信仰没有得到进一步发展，但在当地，尤其是周边地区，信众尤多，每年农历四月十三到十五日的庙会，朝拜者众，至今仍然十分兴盛。
二仙信仰已经深深融入到了晋东南地区社会文化乃至经济当中去，形成了一套拥有独特意义和风格完整的民间文化体系，成为地区风俗文化的重要组成部分。
崖岸高耸花牌楼
山门戏楼三连台
出市区过壶关，沿省道225一路行走，到达树掌镇后往西南而行不到3公里，远远就能地看到右手边山坡上，有一组气势恢宏的建筑群。殿堂层叠、楼台高耸，深红色的宫墙显得庄严肃穆，黄色、绿色的琉璃瓦在秋日的阳光下熠熠发光，又显得富丽堂皇。这组建筑群就是当地人俗称为奶奶庙、二仙庙的真泽宫。
真泽宫坐西北朝东南，占地6900平方米，位于海拔1500多米的轿顶山下，三个院落依地势前低后高排列，中轴线上由南自北分别是牌楼、山门（戏楼）、当央殿、真泽寝宫、圣公母殿，山门两侧是望河楼，当央殿两侧为钟鼓楼，寝宫、圣公母殿两侧建有梳妆楼、插花楼各一座，各院内东西均建有配殿。全部建筑群共有楼台、廊庑240余间。全庙红墙碧瓦，雕梁画栋，外观巍峨森严，内察结构巧妙，雕饰精良。
当央殿月台上的石狮
据庙内碑文记载，真泽宫始建于唐昭宗乾宁二年（895），宋开宝八年（975）重修，明万历二年（1574）移建于现址。真泽宫整体占地面积大、结构严密、造型别具一格，毕竟是朝廷赐名修建的庙宇，规格档次明显高于其他民间庙宇建筑。其突出的特点主要有，一是山门前有巨大的牌楼，十分少见；二是山门开三门，戏楼并列三座，更是全国罕见；三是殿殿旁边都有高大的配楼，高度远超主殿，也很罕见；四是主殿当央殿建在宽大的台基上，前有月台，月台四角雕有石狮，月台前有御书赐建石碑，都是珍贵文物。
记者一行从牌楼前拾级而上，在石阶下仰望牌楼，牌楼愈显巍峨，登上156级石阶，就看到了真泽宫的标志性建筑——巍峨的牌楼。牌楼也叫牌坊，是古代里坊制度中门的演变形式，起空间划分功能。宋代以后取消里坊制，牌坊逐渐发展成礼制性的建筑。到了明清时期，牌坊建筑充满了伦理教化的意义。联想到二仙因纯孝感动上天而成仙，此处的牌楼，当然具有明显的宣示忠孝的含义。有牌楼的庙宇在我市十分罕见，市区东街的城隍庙前就有两座牌楼，其他庙宇尚未见到。
钟鼓楼
牌楼为一高两低的四柱三楼式，宽12米，高8米，四根砂石柱撑起三座歇山式屋檐，檐下层层斗拱支护，远望如彩花堆叠，十分壮观。四根石柱前后分别有一组夹杆石与抱鼓石，起稳定石柱的作用。夹杆石上雕饰立狮，其余外露面都有动物浮雕，虽历经多年风雨侵蚀，风化得模样残缺，但立狮气势尚存，其余浮雕图案依然可辨，仍不失精美。三座楼顶用绿色琉璃筒瓦覆盖，各个正脊、垂脊、戗脊上布满琉璃走兽、吻兽，色彩艳丽，富丽堂皇。整体建筑构造繁复、装饰精美，充分体现了古代劳动人民的建筑艺术水平与智慧结晶，也是研究古代建筑特殊形式不可多得的实物资料。
穿过牌楼前宽大的广场，迎面就是气势雄伟的山门，正门上方黑色匾额上书“真泽宫”三个金色大字。山门五间宽，两层楼高。最两边是高度超过正门的两座高耸的望河楼，站在其上可以领略“欲穷千里目”的感觉。最独特的地方就在于，真泽宫的山门两旁，还有两个小山门，三个山门之上为大小三个舞楼。三座舞楼也就是戏楼，都是三间悬山顶建筑，上层都是戏台，戏台的后墙不是常见的砖砌墙体，而是六抹四扇隔扇门。两侧的望河楼二层与戏台相通，相当于普通戏楼的耳房。这样一座一高两低、一大两小的神庙山门三连戏台够气派，也够别致，是突破传统戏台舞楼做法的一个典型，也是中国古代剧场成熟的标志性建筑。这种独特的三连台戏楼建筑，已经被多位古建专家写入专著。我们常说好戏连台，像这样一次性给神仙唱三连台大戏，足见当地民众对二仙的尊崇。
山门之后就是真泽宫的中心当央殿和中央大院，大院宽阔异常，面积有700平方米。当央殿坐落在一米高的石基上，大殿面阔五间，进深三间，单檐歇山式。横梁遍施彩绘，雀替、阑额全部雕饰，老远就能看到大殿屋顶上几十个大大小小的彩色琉璃脊兽、屋檐下色彩斑斓的朵朵斗拱、阑额上影影绰绰的木雕图案。脑海里立刻浮现出一个词：华丽。走近细看，也只能辨认出，雀替上的是花卉、阑额上的是众多的人物故事，具体是什么，难以分辨。
独特的三连台戏楼山门
当央殿是真泽宫内规模最大也最古老的建筑，现存为元代遗构。大殿坐落的石基也别有特点，一是宽大，二是前面还有凸出的月台，月台四角有四个残损的石狮，最完整的那个蹲踞扭头，张嘴凸睛，威风不减。其余三个想来当年完整时也是如此威风。月台前竖立四通创修、重修、扩修、补修真泽宫的石碑，其中一通为宋徽宗亲笔御书赐尚书省隆德府壶关县真泽庙牒碑。这是真泽宫中最珍贵的文物，它和当央殿、石雕、石碑一起，成为研究二仙信仰和上党历代古建的重要依据。
再往后面就是真泽寝宫，同样是五间宽的大殿，是明代遗构。两侧耸立独立式的钟鼓楼，都是三层楼高，下宽上窄，下两层是砖砌，最上面是单檐庑殿顶阁楼，四面隔扇门窗，檐下斗拱如花，格栅四面透光。造型别致，气势雄伟中见秀气，也是难得一见的建筑精品。
最后一院是圣公母殿，供奉的是二仙的父母，此殿是清乾隆年间增建。两侧同样有高于主殿的配楼，称为插花楼、梳妆楼。看到此殿，记者想到了一句成语：一人得道，鸡犬升天。乐氏二女成仙之后，父母沾光，靠裙带关系也自然享受民众祭拜。这也是古代中国的一种特色文化吧。
村落散布古民居
院院民居有精彩
真泽宫值得描述的地方太多，无论从民间传说、建筑特色，还是雕饰手法，都值得大书特书。不过，作为一个传统村落，仅有宏大的庙宇建筑，还不能够全面反映神北村历史文化特色，所幸，神北村还有数量不少的明清民居院落，散布在村中，它们和零散废弃在街巷道路深处的石碾、石磨、石槽、石碑一起，构成了神北村富有农耕文明生活气息的传统风貌。
记者一行顺着真泽宫西侧的道路，一路蜿蜒进入村中。村子里的民居沿着山坡高低错落地分布着，在鹅头形的民居分布图形中，鹅头后部位分布着比较集中的明清古民居，大约有十来户；鹅颈前部分布着四五户，还有个特色巷门。
乌衣巷门
这十来户古民居，都以基本的四合棚楼院为主，两进院的少，普遍是一进院落，大多不够完整，明代的院子较少，建筑格局和装饰也较清代的简单。这些古民居主房、配房的装饰比较一般，虽有部分门窗有些雕花格栅，但大部分只是简单装饰，压窗石都很少雕饰，但门楼装饰却是各具特色，木雕阑额、砖雕墀头赛着精美、透着大气，也显露着主人的精气神。这种内部简朴、外表奢华的构建方法也表露了神北村古人们与众不同的性格。
记者一行仔细走访了每家每户的老院子，近距离地欣赏到了这些精美的门楼木雕、墀头砖雕。其中比较完整的有几户，比如杨氏宗祠，是规规整整的四合楼院，比别的院落高大一些，门外有“福”字影壁，门楼两层，两侧檐下墀头砖雕骑马打仗人物，活灵活现，神态十足“。杨氏宗祠”门匾上方的阑额木雕已残缺，唯有二层的圆形漏窗比较别致，中间撑满一个“卍”字。
别致的门楼
还有一处残破不全的四合院内，有一处拱形偏门，门上有一个直径约七八十厘米的砖雕钟表，表盘数字竟然是罗马数字。据考证，我国是在十八世纪以后才有罗马数字传入并使用的，常用于序号和钟表数字。这户人家将西洋风格的表盘雕刻在门墙上，可以说是对西方文化的包容，也可以看成是崇洋的表现。
这种包容或者对西方建筑文化的吸收，还能见到一处。在鹅颈前部分布着的几户民居前，有个弧形巷门，上面砖雕三个大字牌匾“乌衣巷”，顶部是三角形，三角形内部以及门边两侧都有雕刻，但漫漶不清。“乌衣巷”一词出自唐朝刘禹锡的同名诗，也是个地名，在南京。以乌衣巷命名巷门，不知是说巷子里的人家姓王、谢呢？还是住户人家喜欢穿黑衣呢？没有人知道。
西洋钟表门头雕饰
村庄的历史难以记述，它出过哪些名人，又有哪些富商巨贾高官为后人留下了百年不倒的坚固建筑？院落不整、房屋破旧、墙垣塌毁，昔日的荣华富贵消散在历史的烟云中，唯有村边的真泽二仙宫代代修葺，以雄伟壮观的建筑群体震撼世人、昭示后人。人们也将对生活的种种美好愿望，寄托在二仙信仰上，年年烧香、岁岁唱戏，年复一年的酬神还愿中，信众越来越多，也将二仙真人的声望推向晋东南各地。只是，在求财、求官、求健康的许愿中，又有多少人会想到二仙真人成仙前后的上孝父母、下抚百姓、忠心爱国的忠孝节义精神呢？这也许才是二仙信仰在当今时代应该弘扬的原本真意。
长治日报全媒体记者：胡海涛
图片：胡海涛
转自长治日报
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