八月十六 讲讲中国传统道教的神仙人物
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三官图 ·天官
三官图 ·地官
三官图 ·水官
绢本设色 纵约：130cm 波士顿艺术博物馆藏
或者是道教文化对世俗生活深深的侵染，或者是道教巧妙的择取了人们的日常所需，以更好的折服信众，在道教被重新整理过的神祗人物，几乎构成了人们世俗生活的主旋律构架。在中国的三股文化力量中，佛教提倡“慈悲渡化 、众生平等”，以“空性”去劝人放下对贪嗔痴的执着，相对道教而言，并没有“全面”地对接汉地世俗的生活（这也许与它并非产生于本土有关）。而儒家自起始时夫子就告诫子弟不应语怪力乱神。
只有道教得以由上而下的，福祸并举的，来与世俗生活做一次全面的碰触。
尘世
在道教当中，比核心神祗“三清”神（道教的最高神"三清神”(玉清、太清并上清)，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）更早出现的，是“三官”神。
三官大帝:即天官、地官、水官，亦称"三官"，又称"三元"，为道教较早供祀的神灵。一说天官为唐尧，地官为虞舜，水官为大禹。
天官唐尧 图片来自网络（ 戴敦邦 绘）
地官虞舜图片来自网络（ 戴敦邦 绘）
这也很好理解，在华夏本土，上古仁君早就成人们参照惨淡的现世对过往辉煌向往的具体对象，同时人们更想借“上古仁君”来规劝当时统治者，希望开创出太平盛世。所以自天子以至庶人，“尧、舜、禹”一直就是最崇高的存在，也是尘世里，人们向前迈进的最大的希望。
道经称:天官赐福，地官赦罪，水官解厄。
水官大禹 图片来自网络（ 戴敦邦 绘）
在道教神系中，有几位出现时间比三清尊神还早，且神阶很高的尊神，（尧、舜、禹三官大帝是早期道教尊奉的三位天神。指天官、地官和水官。）天、地、水三官就是其中之一，亦称“三官大帝”，“三元大帝”，“三官帝君”。南北朝时天地水三官神和上中下三元神合二为一。
中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。上古祭祀天地水是皇帝的权利，庶民百姓只能祭祖。东汉时，张陵创立天师道，就以祭祀天地水三官，上三官手书（“其一上之天，着山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之三官手书”。）作为道教徒请祷治病的方法。
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仁君神祗同时象征了远古人类生活环境（远古宇宙观）的最核心三元素天、地、水，构成了尘世信仰的上层神祗。而五岳神则出于人们对自然的敬畏与崇拜。《礼记·祭法》云:"山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。"《公羊传·僖公三十一年》亦云："山川有能润于百里者，天子秩而祭之。"
对五岳的祭祀，殷商时代已经产生。《周礼·春宫·大宗伯》载："以血祭社稷、五祀、五岳，以狸沈祭山林川泽。"《礼记·王制》也有"天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。"的记述。
在道教中被重新“整理”后，分别指东岳泰山大帝、南岳衡山大帝、西岳华山大帝、北岳恒山大帝、中岳嵩山大帝。
北岳大帝
东岳大帝
南岳大帝
西岳大帝
中岳大帝
三官、五岳之神，恐怕是百姓们在世俗信仰里的最核心支柱。同时也引领着人们观察“宇宙”时的最宏观的视野。
肉身
天地、山川以下，就是人身，人自身的祸福安慰就成了最应该关心的。吃穿住行和头能脑热等等的细碎情节，人们也在神祗中找到了对应的崇拜方向。
据传五瘟神能掌握五方瘟疫，使之不得侵犯人间，保佑人们一年四季不染瘟疫，幸福安康。五瘟使，为道教所奉瘟神，分别是:总管中瘟史文业、春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明和冬瘟钟仁贵。
戴敦邦道教人物画集——五瘟使者
五鬼又称五瘟、五瘟使者、五瘟使，是汉族民间传说中的瘟神，总管中瘟史文业。
他们是汉族民间信奉的司瘟疫之神，每年一些寺庙都会拜五鬼，以求家畜平安，指的就是这个五鬼。寄托了汉族劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。
《三教源流搜神大全》载，隋文帝开皇十一年(596年)六月，有五力士现于空中，距地三五丈，身披五色袍，各执一物。一人手执构子和罐子，一人手执皮袋和剑，一人手执扇子，一人执锤子，一人手执火壶。
帝问太史张居仁此为何神，主何灾福?答曰:此为五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仁贵，总管中瘟史文业。现天降灾疾，无法逃避。是岁果有瘟疫，国人病死者甚众。
隋文帝立祠祀之，并规定五月五日为祭祀之日。唐朝袭隋制奉祀五瘟使者。后来直到乾隆四十四年(1779)，七曲山大庙始崇祀瘟祖，举行秋祭，于是兴起了八月秋季庙会。
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福禄寿是汉族民间信仰的三位神仙，象征幸福、吉利、长寿。在道教流传为天上三位吉神。
戴敦邦道教人物画集——福禄寿三星
据传福神原为岁星，即木星，后逐渐人格化。福禄寿是汉族民间信仰的三位神仙，象征幸福、吉利、长寿。在道教流传为天上三位吉神。福，头戴官帽手持玉如意或手捧小孩为天官一品大帝，天官赐福由此而来;禄，手捧如意寓意高官厚禄(因被汉族民间扭曲影像，所以现在的禄神都变成捧小孩的);寿，白色的胡髭，手持龙头杖手捧寿桃意为长命百岁。
明朝以后，汉族民间常把寿星与福、禄二星结合起来祭祀，合称福、禄、寿，成为人们最受欢迎的三个福神，作为汉族民间吉祥如意象征，故汉族民间祝寿时，常在正屋面墙上悬挂福、禄、寿的中堂两侧面寿联为"福如东海、寿比南山"。
"福星"又称"福神"，在道教中称"紫微大帝"，他掌管人间福气的分配，在民间相当受尊崇。他的形象与财神赵公明有些像，是天庭饱满、地格方圆的富贵相。这位福神据说由唐代道州(今湖南道县〉剌史阳城死后担任。
"禄星"又称"文昌星"，他是读书人的保护神，掌管人间功名利禄。有了科举制度之后，他在民间开始备受尊崇。他的形象就像一位朝廷大员，高贵不凡。禄神据说由"梓潼神"张亚子担任，又称"文昌帝君"。
"寿星"又称"南极老人星"，是长寿之神。人们大多认为长寿的彭祖死后成为了"寿星"。人们对"寿星"最直观的印象就是他有一个大额头，多数人认为这多半是古代养生术所营造的一种意象。例如，被古人视为长寿象征的丹顶鹤的头部便高高隆起。此外，也有人认为那是一种返老还童的象征，因为婴儿的额头往往因头发少而比较明显。
福祸之外，还要有文运武运的和谐。
戴敦邦道教人物画集——文曲星
文曲星
文曲星是主管文运的星宿
戴敦邦道教人物画集——武曲星
武曲星，
汉族民间信仰之一。五行阴金，化气为财，为财帛宫主，成为财富之神，司掌财富、武勇。
信使
《金瓶梅》中写西门庆玉皇庙打谯，道士们铺设了许多文书符命，其中就有一道是请功曹使者"捧奏三天门运递关文"。《红楼梦》中，秦可卿死后大办丧事，僧道们念经作法时也有类似程序。
民间法师、道长作法时，动辄就是:"值日功曹何在?"必得随叫随到，躲不得懒，安能不累? 凡是人间"上达天廷"的表文，焚烧后就是由四值功曹"呈送"的。
六丁六甲与四值功曹，就充当着法师与天神之间的信使。
戴敦邦道教人物画集——丁丑神、丁卯神
戴敦邦道教人物画集——丁巳神、丁未神
戴敦邦道教人物画集——丁酉神、丁亥神
六丁六甲神位虽小，但在道教中却非常重要，经常被道士所役使。《后汉书·梁节王传》记载，汉代方士已经有役使六丁六甲的方法，先行斋醮，然后召六丁神，"可使致远方物，乃知吉凶也"。
戴敦邦道教人物画集——甲辰神、甲寅神
六丁六甲为六丁神和六甲神的合称，其神十二位，道经中说他们最初是真武大帝的部将，《重修搜神记》载:元始命玉皇上帝阵诏，喝玄武披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，统领丁甲。但并非只属职于真武的御用部下，只是真武大将所常用神员。
丁甲之名来源于天干地支，丁神六位:丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑;甲神六位为:甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。丁神六位支为阴，盖为女神，甲神六位支为阳，盖为男神。《续文献通考》:"丁卯等六丁，阴神玉女也。甲子等六甲，阳神玉男也。
四值功曹是汉族民间信仰和道教所奉的的天庭中值年﹑值月﹑值日﹑值时四神。相当于天界的值班神仙。
这四神分别是值年神李丙 、值月神黄承乙、值日神周登、值时神刘洪。中国各地的城隍庙供奉有四值功曹。四值功曹以值日功曹最累，因为他每日当班司事，有叫当值功曹。
戴敦邦道教人物画集——值年功曹
戴敦邦道教人物画集——值日功曹
戴敦邦道教人物画集——值时功曹
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从宏观的“宇宙”视野，到模拟世俗的“信使”传递，道教里的这几位神仙天将，已经足足显示了神祗体系对世俗社会的方方面面的深厚蕴藏。神话、传说、甚至宗教都是“人”一手构建而起的，它们身上势必也留下满满的人的痕迹。对于这些痕迹的体参与研究，正是开启一扇能打开“过往的社会人文”的大门。
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