颜元、李塨：正其谊以谋其利，明其道而计其功（下）韦力撰✅

颜元祠堂位于河北保定市博野县北杨村西北部。驶入北杨村向村民打听颜元祠堂所在，所问之人都能告诉我前行的路线，可见颜元在当地名气很大，在村中十字街上看到了立在地上的一块石碑，上面写着：“颜习斋故塾”。这么顺利的找到了很是高兴。

颜元讲课之地

推门进入，竟然告诉我是在隔壁

从外观看，颜习斋当年的讲学之地更像几十年前的村供销社，门虚掩着，推门入内，里面的老农却告诉我现在这是他家，而颜习斋祠堂是他的隔壁，按其所说果真看到了一面红墙，红墙的正中是仿古门楼，贴着红色的磁砖，门楣上写着：“颜习斋祠堂”，两旁的对联却是当今的语言：“哲学思想教弟子，唯物学术育后人”。同样是红色的大门却上着锁，门口堆着一堆玉米棒子，两个老年妇女在剥玉米皮，我向二老打问，如何能找到开门人，二人一直的告诉我：“去找老婆”。我问了几遍找哪个老婆，二人都重复着这四个字，看我不断的问，其中一位就没好气的告诉我：“就是找老婆！”

红彤彤的祠堂大门

此处外观怎么看都像几十年前的供销社

显然，我来此寻访颜元的祠堂并没有打算在此找个老婆，但是我要这么问下去恐怕没有答案，于是我就顺着他们的话接着问：“到哪里能找到老婆？”果真这种问法起了作用，其中一位告诉我说：“往前面走北面第一家。”我沿二老的指示，果真在第一家的大门口看到坐着一位老太太，我向她请问谁拿着祠堂的钥匙，她瞥了我一眼，干脆的回答道：“我！”她边说边慢慢的站起身来，走进院内，我站在外面等了一会儿。

从另一侧望过去，也是一片红

然而等候了一番，还是未见这位老太太走出来，我猜测是回屋找钥匙，于是，我忍不住冲院里喊了一句：“找到钥匙了吗？”里面没有回答，但隐隐的听到老太太蹒跚的走出来的声音，还没等我高兴起来，就听到大门“咣”的一声闭上了，接着就是落锁声，这下坏了，可能是因为嫌我催她，生气了，我刚想道歉赔不是，还没等开口，大门上又开了一扇小门，老太太走了出来，回身又锁上小门，她向我解释说家中无人，所以要锁上门，方才惊虚一场，我如此揣度老人家，颇有小人之心的嫌疑。可是她走路依然很慢，我看了一眼她的双脚，似乎也不是解放前的那种小脚，可是我不敢再催她，自己又奈不住性子，从她手里接过钥匙，自己先跑到祠堂去开门。

院内的黄线像是停车位

省级文保牌

颜水泥做的香炉有些粗糙

祠堂内是窄窄的一条，地上满铺着红色的地砖，内墙也涂成了红色，颜习斋喜欢红色？这以前我倒未听说过，也许是修祠堂的人觉得红色才是对死者显示的尊重，地面的红砖上还有黄色的边线，看上去像停车位，院中有河北省政府立的文保牌，然而祠堂门口的香炉却是用水泥做的，中间刻着寿字符，两边刻着吉祥如意，看上去粗陋不堪。

颜元塑像

李塨和王源的牌位

祠堂的里面正中有颜习斋坐在太师椅上的泥塑，习斋先生身披明黄镶边大袍，脖子上还搭着红色的丝巾，右手拿着一本线装书，似乎在做讲学状，泥塑的右边立着一个牌位，上面写着：“师圣颜子习斋先生之像”，墙的左右两边挂着木匾，上书：“中华瑰宝，倡明圣学”落款是民国大总统徐世昌，然而字却均是左读。祠堂的左右两边立着牌位，其中有李塨和王源。

颜元生平简介

另一侧有另两位弟子的牌位

擦拭掉了供桌上的灰尘

在我拍照过程中，老太太走了进来，她进门就在擦拭着供桌上落下来的尘土，边擦边跟我聊天，她说自己叫史改芝，是祠堂的义务看管员，她说自己管理这个祠堂二十多年了，没要过公家一分钱，我问她是否是颜习斋的后人，她说自己的老头是颜家后人，是成字辈，我问她成字辈是颜元的多少代孙，史改芝说自己不识字，所以也搞不清成字辈算是多少代了，供案上有房梁上掉下的土块，她马上擦到地上，嘴里念叨着说这可不行这可不行。

大门背面写着“北学之宗”

落款儿竟然是“民国大总统徐世昌”

史改芝告诉我，颜元是大圣人，不是神，又说自己今年82岁了，我说她看上去顶多有60岁上下，这倒不是恭维话，实际上怎么看也到不了她说的这个年纪，一般说来农村老太看上去都比实际年龄要老许多，她的这个反差倒让我有点意外，老太太没有因为我的恭维话而欣喜，认真的告诉我：“我能活这么大年龄都是因为圣人的保佑，我经常来给他打扫祠堂、上香，所以颜先生保佑我。”

向史改芝道谢出门，再向门口的两位剥玉米的老太太以表谢意，然而两位老太却问我给了老婆多少钱，我说没给，其中一位老太告诉我：“这个祠堂以前有人看管，被她老头硬给轰走了，其实他老头也不是颜先生的正根儿，因为这个村子里一大半都姓颜，要那么说这个村子里的人都是颜习斋的后人了，她老头是抱养来的，十多年前死了，村里的祠堂贴上磁砖后上了锁，她发疯似的到处找钥匙，拿回钥匙后再也不给别人，虽然村里没给她钱，但总是有外地人来看祠堂，最多的一次给了她五百块钱呢，人家是捐给祠堂，又不是给她，但她特别抠门儿，一分钱都不给别人花，这么多年了，没吃过她一块糖。”老太太说这话时脸上是愤愤的表情。

离祠堂最近的门牌号

我从祠堂出来，觉得旁边的颜习斋故塾，应该是当年颜元讲学的地方，后悔刚才没有拍室内的情形，此时再敲门里面已无人应，我记下了这里的门牌号：杨村朝阳街39号。

李塨是颜元最著名的弟子，其实颜元的遗迹仅限于河北一地，真正使他的思想传播开来者，正是李塨，也正因为如此，后世将他跟颜元并称“颜李”，把他们的学说称之为“颜李学派”。

李塨原本出身于富裕之家，清初满人圈地的时候，李塨的家产大多被旗人圈走，因此衰落下来，但他在幼年时仍然受到了良好的教育。李塨在4岁时，其父就给他讲授《孝经》《古诗》等，8岁时入塾学习，在15岁时娶颜元的朋友、王法乾的妹妹为妻，三年后其妻病逝，在他21岁时，认识了邢台李毅武，两人听说颜元讲习圣学，于是一同前去拜见，自此之后，他成为了颜元的弟子，在学术观念上接受了颜元的思想，并将此宏传之。

李塨觉得要将思想传播出去，就必须要结识名人，于是开始到处游览。他在37岁时来到了浙江桐乡，受知县郭子坚之聘作幕僚。经过交谈，郭子坚对李塨所言大为信服，他听闻李塨还没有子嗣，于是帮他解决住房，同时还给他纳妾。李塨41岁时，在淮安跟阎若璩讨论学问，42岁时见到了王源，两人相谈甚欢，于是李塨就把王源介绍给颜元，王源于是成为了颜元的另一大弟子。

王源曾经参加过《明史》的修纂，其中的《兵制》就是出自其手。通过王源，李塨在北京结识了许多重要人物。康熙三十七年，李塨42岁时，为了应会试来到北京，经过各种关系，在京结识了万斯同、胡渭、孔尚任等重要人物，而在此之前的三年，李塨曾前往杭州拜访毛奇龄，并且拜毛为师，跟他学习乐理知识。

李塨在京期间能够博得大名，跟万斯同也有一定的关系。当年万斯同跟毛奇龄关系不好，而李塨又是毛奇龄的弟子，故万斯同并不愿意与李塨结交。当时万斯同在京修《明史》，不署任何头衔，成为了京城有名的学术权威，李塨觉得与万斯同结交对自己极有好处：“念季野负重名，必须一质，合则归一，不合则当面剖辨，以定是非。”于是他就把自己所写的《大学辨业》送到了万斯同的住处。过了几天，万斯同翻看了此书，果真对这部书大为夸赞：“予读之，击节称是，且叹其得古人失传之旨，而卓识深诣，为不可及也。”然而这些记载均出版自于《李塨年谱》，究竟事实如何，也只能由此而信之。而《年谱》中同样记载了毛奇龄对李塨的夸赞：“大奇之妙，不谓通人之学，能推广未备，发摅尽变至此……真盖世豪杰也。”

经过李塨的各种努力，颜元的观念逐渐在朝廷中传播开来，据《李塨年谱》载：“故一时显达如王颛庵相国，王士祯尚书，许酉山侍郎，许时庵司空，窦克勤、典冉永光二太史，于名世、郭子固二御史，或造寓延访问道，或盛馔招延论学。……时三藩平后，朝廷向文学，四方名士竞会都门，闻先生名，无不过从者。先生亦欲广结名流，以自证所学。”李塨的学术观在主体上是一本颜元的观念，同时又掺杂进了一些自己的见解。当年李塨入京时颜元专门嘱咐他，不要结识朝贵，不要去沾他们的名利：“九月，吴公来请，乃入京。习斋谓曰：‘勿染名利。’先生曰：‘非敢求名利也，将以有为也。先生不交时贵，塨不论贵贱，惟其人。先生高尚不出，塨惟道是问，可明则明，可行则行。先生不与乡人事，塨于地方利弊，可陈于当道，悉陈之。先生一介不取，塨遵孟子‘可食之则食之’，但求归洁其身，与先生同耳。’习斋首肯。（《李塨年谱》）”李塨说，他进京并不是为了求名求利，只是想有所作为，同时他跟颜元说，您不结交权贵，但我却不论贵贱，只要人好就行。

李塨在39岁时，写了封《上颜先生书》，他在此信中说：

宋儒学术之误，实始周子，周子尝与僧寿涯、道士陈搏往来，其教二程以寻孔、颜乐处，虽依附儒说，而虚中玩弄，实为二氏潜移而不之觉。二程承之，遂以其依稀恍惚者，为窥见性天，为汉、唐儒者所未及。不知汉、唐儒者原任传经，其视圣道固散寄于天下也。宋儒于训诂之外，加一体认性天，遂直居传道，而于传道乃南辕北辙矣。

这一段的见解基本是颜元的观点，他们共同对宋代理学的开山人物周敦颐进行了批判，认为周的太极观念是来自于道士，而后周敦颐教二程兄弟寻孔颜乐处，李塨也认为这是玩弄玄虚，因为实质内容仍然是道家与佛家的观念。二程在观念中大讲性、天，而这个观念却是孔子很少提及者，所以宋儒所讲的理学其实跟孔孟的圣道南辕北辙。

而对于程朱理学所辨析的“主静”与“主敬”，李塨说：

自周濂溪以主静立教，程朱陆王因之用白昼静坐，以为存心立本，考之古经，无是也。……《易》曰：“终日乾乾，行事也。”是古以自天子以至庶人，无白昼静坐者。宰予昼寝，孔子责之；子贡求息，孔子斥以惟死乃息。古鸡鸣夙兴，不惟君子孳孳为善也，即小人孳孳于利，亦终日无暇焉。战国时庄列兴起，南郭子綦隐几而坐，嗒焉丧我，为静坐观空之始。后佛道二派祖之，参禅入定，闭目垂帘，公然昼废，乃异端也。吾儒胡为染之哉？（《论宋人白昼静坐之非经》）

李塨认为周敦颐的主要观念是“主静”，而后无论是程朱还是陆王都沿袭这个观念，喜欢在大白天里静坐，然而查阅古代的经典，却从没有这种学习方式，而后李塨引用了《易经》中的说法，不管是天子还是百姓都没有白天静坐这么回事，同时，他又举出《论语》上的所记，那就是宰予大白天睡觉而受到了孔子的责骂，之后李塨又说，静坐这种修行方式，最早出自《庄子》中所记的南郭子綦，而后佛教和道家这两派都学会了这种方式，所以李塨认为，白天静坐就是异端。

对于程朱理学所强调的“主敬”，李塨也认为这跟“主静”没什么区别：

宋儒讲主敬，皆主静也。“主一无适”乃静之训，非敬之训也。盖自《太极图说》以“主静立人极”标此岔路，其后不惟杨龟山、李延平静坐体验“喜怒哀乐”未发气象，朱子议其似坐禅入定也，即程子与游、杨等讲学，忽然闭目端坐，门人候之雪深尽余乃醒。试思从古圣贤有此否耶？（《论语传注问》）　

而后他又举出了理学上的一些故事，比如杨时、李侗通过静坐来体验喜怒哀乐未发时的气象，又把程门立雪那个著名的故事做为证据来说，游酢和杨时来拜见程颐，程颐在那里闭目端坐，而门外的雪下过了一尺才醒过来，李塨认为，古代的圣贤哪有做过这样的事。

跟老师一样，李塨也强调要做实事：

纸上之阅历多，则世事之阅历少；笔墨之精神多，则经济之精神少。宋明之亡也，此物此志，望贤者勿溺。（《李塨年谱》）

李塨强调，如果把很多时间用在读书上，那么　在社会的实践活动就变得少，如果把精力用在著述方面，那么也同样没有时间却经营社会，他认为宋朝和明朝的灭亡，都是因为读书人只知道读书，才产生的结果。他认为应该怎么样呢，李塨称：

孔门传习，由以兵，求以足民，赤以礼乐，未尝有所谓先读某书，后读某书，训诂翰墨也。即有时诵读，则诵《诗》以习乐，观《书》以知政耳。夫人精力有几，乃不力礼乐兵农之学，水火工虞之业，而徒骛于读览著述，何为哉？（《李塨年谱》）。

李塨认为孔子并没有教人要先读某书，后读某书，即使他让弟子们去读《诗》和《书》，也只是让他们了解为政之道，人的精力有限，应当把有限的精力用在干实事上，不要去为读书而读书。

由此可见，无论是颜元还是李塨，都是强调多做事少读书，为此胡适总结道：“中国哲学家之中，颜元可算是真正从农民阶级里出来的。他的思想是从乱离里经验出来的，从生活里阅历过来的。他是个农夫，又是个医生，这两种职业都是注重实习的，故他的思想以‘习’字为主脑。他自己改号习斋，可见他的宗旨所在。（《几个反理学的思想家》）”即此可知，胡适认为，颜李学派的观念代表了农民阶级。

颜李学派在其当世，其实并没有太大的影响，直到了二十世纪二十年代，徐世昌以大总统的身份提倡颜李之学，才让这个学派大放异彩，在徐世昌的支持下，社会上创办了四存学会，成立了四存中学校，编辑了《四存月刊》，同时还下令将颜李从祀孔庙，而后又出版了颜李丛书，终于使得这个学派成为了中国哲学史上的著名学派之一。

李塨墓位于河北蠡县西曹佐村东北。驱车前往此村，到达村中时，家家都在晾晒和挑选着动物的毛儿，蠡县是有名的皮毛之乡，看来果不虚传，然而我在当地看到的都是毛儿而没有见到皮，向村中人打听李塨墓所在，他们似乎反应不过来，在换一种说法，用李塨的字恕谷，马上人就知道了：“原来你打听的是恕谷先生的墓。”

李塨墓的文保牌竟然包到了里面

这边还有一块

按其所指，在村中极窄的土路上穿行，然而路太窄，只要边上停着一辆车就不能错过，用喇叭也唤不来车主，只好绕来绕去，终于来到了村外，在村北一个院落中看到一位五十多岁的汉子从院子中走出，我停车向他打听恕谷先生的墓，他告诉我仍然要回到村中去穿行，我向他解释自己刚才就在村中，因为无法绕过去才转了出来，向他请教是否有其他可能绕行的道路，他告诉我有是有，但是很难说清楚走法，因为要拐好几个弯，此人很耐心的向我讲解如何转弯，但我的记忆力实在有限，记不住那么多道弯，他放弃了向我讲解的念头：“走，我带你去”转身就又回到院中，推出一辆破旧的电动自行车，我请他上车，他挥挥手没说话，自己骑上电动车直接向村外开行，而后头也不回地向我摆了一下手，示意我跟上。

我开着车慢慢的跟在他后面开行，田间的土路实在颠簸，跟着他七拐八拐，我已记不清拐了多少个弯儿，看来，老乡主动提出带路，真是个正确的主意，否则的话，我开不到一半就找不到前行的方向了。

展眼望去

文保牌背面的介绍文字

总算在村北的一大片空地上找到了李塨墓的文物保护牌，他停下来跟我说：就在这一带，我也不知道是哪一座，你慢慢找吧。说完掉头就要骑车回驶，我马上拦住他，掏出50块钱，说是酬劳费，他坚决不收，我只好说是给你的加油钱，他说我是电动车不用加油，老先生坚决不收，我只好塞他车筐里，他拿起来钱就扔在了地上，无奈，我突然想到车上还有沧州朋友送的白酒，拿出两瓶来送给他，然而他又说自己不喝酒，又笑着说：“再说了，咱俩在这墓地上喝什么酒啊。”说完骑车掉头而去。