（佛教文化）博大精深的江西禅宗文化
◆文 / 徐奔 李满
佛教传入中国，经历了格义、教门和宗门三个阶段。禅宗，就是在宗门阶段融合中国本土文化，创造性地确立的最具中国特质的宗派。
冬天的仰山栖隐寺
江西是禅宗的定型之地。从公元七世纪菩提达摩传禅法，中经五传而至惠能，由惠能始开纯粹中国化佛教的历程。惠能下开南岳怀让和青原行思二系。自此，江西禅宗文化揭开了序幕。后历经唐宋元明清五朝，禅宗最终衍生出五宗七派。
时至今日，江西禅宗文化仍在世界大舞台绽放异彩。特别是临济、曹洞二宗的法脉，在日本、韩国等地仍繁衍不息。当今欧美的一些国家，也悄然兴起了禅宗热，其对江西禅宗文化的热衷与关注亦愈来愈盛，甚至不亚于我们。
下面，就让我们一同回溯历史，一展江西禅宗文化的风采吧！
禅脉绵长 枝叶繁茂
中国禅宗自初祖达摩传法于中土，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，直至六祖惠能而大盛。惠能宣导明心见性、顿悟成佛的简便法门使禅宗得到极大发展，一举改变了中国禅宗的发展方向。佛教中国化，正是经惠能促其法脉不断延续深化而告完成的。唐中期以后，惠能已成为中国禅宗的正宗，惠能一系蔚为大宗而取代了北宗的地位。
青原行思和南岳怀让是惠能最著名的两位弟子。青原行思得法后回到原籍江西吉安青原山开坛讲法，史称青原系。其大弟子石头希迁得法后在湖南开坛讲法，史称石头禅。南岳怀让得法于惠能后住持于湖南衡山，其大弟子马祖道一得法后在江西传法，史称洪州禅。道一与希迁弟子众多，二位祖师又促其弟子往来赣湘互串师门以求彻悟道谛，一时间盛况空前。
奉新百丈寺
惠能南宗禅系五家七宗，全由马祖道一与石头希迁二系所衍生：洪州禅经过百丈怀海而衍化出沩仰宗与临济宗，临济门下随后又分出黄龙、杨岐二系；石头禅则衍化出曹洞宗、云门宗、法眼宗。五家七宗所有高僧大德与江西都有深厚渊源。石头希迁是江西青原行思大师的嫡传弟子。马祖道一及其著名弟子百丈怀海则终生在江西传法，门下所出高僧大德无以数计。
云门、法眼二宗祖庭不在江西，开山祖师亦非江西人氏，但其禅脉发源于江西。云门宗开山祖师为文偃，文偃得法于雪峰义存；而雪峰义存为江西马祖道一的四传弟子。法眼宗的开山祖师是文益，圆寂后因南唐中主李璟谥为“法眼大禅师”而得名法眼宗。法眼宗大盛于宋代，法眼文益乃江西高僧青原行思第八世传人。
仰山栖隐寺
与云门、法眼二宗相比，沩仰宗、临济宗、曹洞宗与黄龙、杨岐二派与江西的关系却极其密切而深远。
沩仰宗的开山祖师沩山灵佑得法于江西高僧百丈怀海，后于湖南沩山开宗立派，弘扬禅法。其弟子慧寂为沩仰宗二祖，原籍福建，于沩山得法后到江西宜春仰山开坛讲法，故名仰山慧寂。沩仰宗门下有著名禅师香严智闲、西塔光穆、南塔光涌、资福如宝、资福贞邃、芭蕉慧清、逞州继彻等数十人，在唐代中晚期影响盛大。
曹洞宗开山祖师为良价，因在江西省宜春市宜丰县的洞山创宗，故名洞山良价。其大弟子本寂在江西宜黄（今抚州市宜黄县）的曹山寺传法，故名曹山本寂。后世将他师徒二人开创的宗派合称为曹洞宗。
临济宗的祖师临济义玄是百丈怀海的再传弟子，其师父是名满天下的禅师黄檗希运。希运禅师在江西高安县鸶峰山建寺弘法，并改其名为黄檗山。临济义玄正是在这里悟道得法。临济宗门下衍生出黄龙、杨岐二派。黄龙派是慧南所创立，慧南是江西玉山人，属临济宗第八世传人。慧南得法后于江西修水黄龙山开宗立派，因此得名黄龙派，后黄龙派在江西隆兴（今南昌）禅法大盛。嗣法的弟子有八十三人，其中黄龙祖心、宝峰克文、东林常总等高僧皆在江西传法，门庭隆兴，蔚为大观。杨岐派为杨岐方会禅师所创，他是江西袁州（今宜春）人，其祖庭为江西萍乡市杨岐山普通寺。其门下高僧辈出，有白云守端、五祖法演、佛果克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远、径山宗杲等数十人。
沩仰、云门、法眼三家于宋代以后相继失传，但临济宗的杨岐一派以及曹洞宗却绵延不绝，流传海外。临济势力之大，史称“临天下”；曹洞之盛，虽稍逊之，但历史上亦称“曹半边”。于明清之际出现的“曹洞中兴”曾扩及于闽、粤沿海。临济、曹洞二宗在中华佛教史上有着极其重要的地位和深远的影响。宋代之后杨岐派传入日本，信徒过百万，在东亚、东南亚等许多国家和地区也广有信徒。进入现代，江西还孕育出了像虚云大师这样以一人而承接临济、曹洞等五宗法脉的高僧大德。当代江西的一诚法师，则承接了虚云大师的法脉，弘扬并融贯于江西禅宗文化的历史之中。江西禅宗文化，真可谓禅脉绵长，枝叶繁茂。
高僧云集 名动天下
人才众则事业兴。惠能大师门下弟子佼佼者有数十人之多，他们开宗立派，开枝散叶，正如达摩所言“一花开五叶”遍开于江西的东南西北，众多高僧大德应运而生。限于篇幅，这里仅推出近代和江西渊源深厚的二位大师——虚云大师和一诚大师。
虚云大师原籍湖南湘乡，最终却在江西完成了一身嗣禅宗五家法脉的辉煌事业，并选择归葬江西云居山真如寺。大师生于1840年，卒于1959年，享年120岁，生平极富传奇色彩。1952年，他自书一联，总结生平，曰：“坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；受尽九磨十难，了知世事无常。”
虚云大师经历了道光、咸丰、同治、光绪、宣统五朝皇帝统治，又见证了满清皇朝、太平天国、中华民国和中华人民共和国的兴衰更替。1906年，光绪皇帝颁旨，钦赐他紫衣、玉印，敕封其为“佛慈弘法大师”。光绪末年，虚云大师至南洋弘化，暹罗都城为之轰动，国王请他入宫供养，官民皈依者数千人。民国时期，内阁总理熊希龄，一代名将蔡松坡都曾亲力亲为助其推动佛教事务。更令人感叹的是，孙中山、蒋介石、毛泽东皆善待他，周恩来也曾以师傅侍之。他还担任过全国政协委员和中国佛教协会名誉会长，可见虚云大师的崇高地位和深远影响。
洞山逢渠桥
虚云大师禅学修养深厚，他以《楞严经》为自已的思想基础，以“应知诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体”为其思想核心。他认为，修行方法互相渗透，通融并用，虽有差异，但殊途同归，都是为了反妄归真，达到心佛不二的境界。他强调，佛教宗派，不可互谤；应消除门户之见，互相启发，互相促进，共襄繁荣发展。他主张，农禅并重。在江西云居山，他以百岁高龄带领僧众，一边修建寺庙，一边开荒耕田，“一日不作，一日不食”，身体力行，感人至深。
作为一代佛学大师，虚云声望极高,由他承接各宗法脉，乃众望所归。他先从福州涌泉寺承接临济宗、曹洞宗法脉，成为临济宗第四十三世、曹洞宗第四十七世传人，后又应沩山宝山禅师之请，兴修沩山禅林，重振沩山宗风，成为沩仰宗第八世传人。再应八宝山青持禅师之请，接续良修源流，成为法眼宗第八世传人。1943年底，虚云大师被李济深等广东政要礼请驻锡云门，经过九年艰苦努力，终将云门中兴，被尊为云门第十二世传人。这样，他一人承嗣五宗法脉，直治南宗，肩负振兴中国禅宗大任，为中国历史上第一人。
1982年，纽约佛教禅宗中心为虚云大师修建纪念堂，将其传记用英文镌刻于石碑。
一诚大师是虚云大师的高足，湖南望城人，1949年6月剃度出家，承临济宗派，法号一诚。1956年夏，到江西永修县云居山参拜现代禅宗泰斗虚云大师。当年冬天，由虚云亲任授戒和尚，在南华寺受具足戒。然后返回云居山，进入由虚云主办，海灯法师执教的云山佛学研究苑学习佛教经典。一诚刻苦修持，深入经藏，还参与整理虚云大师的书信和诗词文稿。在研习佛理的同时，他认真实践农禅并重的禅风，勤奋劳作，获得虚云赞赏。1959年，虚云亲自主持仪式，让真如寺方丈授予一诚正法眼藏，赐法号衍心，立他为沩仰宗的第十代传人。同年，虚云又亲自执坛，代自己的法嗣观本明一法师向一诚传授临济宗法卷，取法名常妙，为临济宗第四十五世传人。从此，一诚兼承沩仰、临济两家宗脉宗风。
1960年代，受政治运动冲击，一诚被迫还俗，在异常艰难的处境中，他不改初衷，克奉操守，劳作之余坚持茹素参禅，不废修行。
1978年底，国家落实宗教政策，一诚回到云居山，恢复出家人生活。次年春天，他和众道友归驻云居山真如禅寺。不久，他被推举为寺务管委会委员，任知客，负责殿堂楼阁的修建工程。经数年努力，一诚实现虚云大师遗留的工程总体规划，将寺内殿堂楼阁修葺一新，蔚为壮观。1985年秋，一诚升座荣膺真如寺方丈。此后，尤以“继佛续心灯，弘法是家务”为重。
一诚大师以承接虚云大师的法脉和精神，以弘法利众为己任，在修定寺庙管理各项规章制度，弘扬农禅并重传统，兴办江西佛学院，大力培养佛教人才等诸多方面，殚精竭虑，卓有建树，深受各界尊重。2002年9月，一诚大师当选为中国佛教协会会长；2010年转任中国佛协名誉会长后重回江西云居山。2017年12月21日凌晨1时36分，一诚大师在云居山真如禅寺安详示寂。
在虚云、一诚等几代高僧的努力下，江西禅宗事业有了长足进步。海外僧俗弟子，纷纷来江西参拜祖庭，修学禅法。日本、韩国的禅宗流派，也不时前来寻根问祖。江西作为禅宗的摇篮，日益显露迷人的风采，吸引着世界的目光。
融汇儒道 成就理学
在佛教传到中国之前，儒家和道家文化早已深入国人之心。佛教在中国传播的过程中，首先借助了道家的力量，史称“援道入佛”，从而成就了禅宗；接着又吸收了儒学的内容，使禅宗得以发展壮大。在吸收了儒道两家的内容之后，形成了三教合一之势。而三教合一最显著的成果就是孵化出了宋明理学。
佛教创始于印度，于西汉年间传入中国。中印两国虽然都属于东方民族，但发展历史和思想文化差异甚大。盛行于印度的佛教于汉初传到中国时，非但未能一呼百应，反而是举步维艰。直到魏晋时期，佛教才发生了第一次大规模地传播。其实这是一般规律，任何异族文化传入他国，只有在适应、吸收和融合本土传统文化的前提下才能传播弘化，佛教传入中国当然也不例外。学界比较一致的看法是，禅宗吸收融合的首先是老庄的道家思想。魏晋正是老庄学说盛行的时期。而此时的佛教传教者（如僧肇、竺道生、道安、慧远等）不失时机地援道入佛，借老庄之学来解释佛教义理，既促使了佛教在中国的首次大弘扬，同时也开启了佛教融合老庄道家思想的门径。
净居寺”曹溪宗派“影壁
遍览禅宗史籍，我们会发现许多禅宗大师通晓老庄哲学并深受其影响。比如牛头法融、傅大士、佛窟遗则、荷泽神会、洞山良价、大珠慧海、黄檗希运、石头希迁、夹山善会等等。仔细考察，我们会发现几乎在所有重大问题上，禅宗思想和老庄思想是血脉相通的。
早在六祖惠能得道之前，江南就出了一位法融禅师。一日，四祖道信从江西浔阳隔江北望，见山上紫云如盖，白云缭绕，便问弟子弘忍。弘忍答曰：“云象预示着师父的禅法旁开一枝，传承六世。”后来道信入牛头山，果然见一僧人端坐山野参禅。道信问道：“在此为何？”法融答曰：“观心。”道信问：“观者何人，所观何物？”法融无言以对，便起身礼拜。道信便为法融传法道：“百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源，一切戒门、定门、慧门神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无缺少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名佛师。”法融豁然大悟，道信便道：“吾受僧璨大师顿教法门，今付于汝。”法融就此成为四祖道信的传人之一。道信更著名的一位传人即六祖惠能的师父五祖弘忍。
纵观道信的全部言语，无不透露出道家最高理念——自然——的意涵。
道家最高理念曰：“道法自然。”自然，即自身本来的样子。“道法自然”意为，天道运行只是遵循自身本来的性质性能。自然万物生息繁衍无不遵循自身本来的性质性能，故而，老庄认为人生在世也应该遵循自身本来的性质性能为人处事。然而，凡夫俗子偏偏苟苟营营而追名逐利，人为造作而背离自然。印度佛教亦背离自然而扭曲人的自然性情，一味主张静坐苦修，绝情禁欲。中国禅宗则不然。
禅宗僧团远离世俗名利是非之地，于林间山野自耕自种自给自足。唐代声名远播的江西百丈山寺主持百丈怀海主张“一日不作，一日不食”，认为日出而作，日落而息，自给自足，自由自在的生活本身就是参禅。所谓“担水打柴无非妙道，饥食困睡便是参禅”；所谓“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。
百丈怀海是江西洪州马祖道一的弟子，马祖道一在江西传法60余年而圆寂于江西奉新。马祖道一是惠能的再传弟子。惠能道：“长坐拘身，是病非禅”；自然无执，自然生息，自然鲜活，自然灵动，是为得道。正是因为融入了道家“道法自然”的精神，佛教才真正进入了中国化的轨道。正是因为佛学与道家学说的结合，才产生了后来蔚为大观而远播世界的中国化的佛教流派——禅宗。
百丈怀海塔
雨后百丈寺
儒家是在传统中国占统治地位的主流文化。因为核心理念相左，印度佛教在中国的传播受到儒家学人坚决而强烈的抵制。儒家学人认为僧侣剃度出家是不忠不孝、无君无父、抛妻弃子、背弃社会的大恶行径。也正是因为这一原因，中国王朝曾经有过三次大的反佛灭佛运动。这使得佛教传道者认识到，不吸取儒家思想而欲使佛教得以传播是不可能的。
百丈清规
儒家以孝治天下，儒家认为百善孝为先。禅宗首先就吸收了儒家孝道思想。
据禅宗典籍记载，惠能的师父五祖弘忍是个私生子，其母因此被家人撵出，靠替人洗衣服做杂役养育儿子。弘忍幼年即依四祖出家，成年后，却一直奉养母亲。传法于六祖后，弘忍将老母亲安顿在寺庙后山的一座茅庵内，亲自侍奉，直到终老。五祖的作为表现了深深的孝道，也成为了后世禅僧的行为典范。
六祖惠能在《坛经》中谆谆教导僧俗弟子们说：“心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。”明眼人从中可以看到，儒家的仁义礼智信、温良恭俭让等理念悉数包括其中。《六祖坛经》是后世禅僧的至上宝典，儒家理念也一代又一代在禅宗信徒中传承。也正因此，禅宗更加广为传播，遍及神州，成为中国最大的佛教宗派。
至宋明两朝，儒、道、释三教合一已成大势，在中国大地上开出了中华传统文化惊世夺目的花朵——程朱理学和陆王心学。可以说，没有儒道因素的融入就不会有中国的禅宗，而没有禅宗学说的融入就不会有宋明的理学和心学。
祖籍江西婺源，在庐山白鹿洞书院开坛讲学多年的朱熹是宋代理学的集大成者。少年时他便嗜禅入骨，即便是上省应试，亦不忘随身携带《大慧普觉禅师语录》。朱熹将发端于永嘉玄觉禅师的“理一分殊”学说运用于自己的理学建构，将禅宗的真如佛性概念改造成为理学的天理概念；最终成就了自己的“穷天理，正人心；存天理，灭人欲”的理学系统。
宋明心学的开山祖师陆九渊是江西金溪人，终生在江西开坛讲学。幼年时因在白云禅寺旁读书而受到禅宗文化熏染，13岁时便豁然大悟道：“宇宙内事乃自己分内事，自己分内事乃宇宙内事。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”虽然陆象山否认自己的心学理念源于禅学，但其所悟者与禅学理念“三界唯心，万法唯识”一脉相承。“三界唯心，万法唯识”的意思就是：整个世界乃至一切现象，皆为人心所现之象，这也就是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的意思。
心学的集大成者是明代的王阳明。阳明心学集中体现在其四句教上：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”四句教的前面两句与禅宗理念一脉相承。阳明心学所谓无善无恶的心自体其实就是禅宗所谓的佛性。惠能认为“众生皆有佛性，佛性与生俱来”；然而，人一旦入世为人，其心性行为便进入有善有恶的现实世界；如果人能够超越善恶二元对立的境界而呈现非善非恶的真如本性，即可得道成佛。四句教的后两句体现的则完全是儒家理念。可见，阳明心学是援禅入儒的产物。
青原山阳明书院
阳明先生虽非江西人氏，却不是赣人而胜似赣人。他身为江西女婿，也数度在江西为官理政，其《传习录》《训蒙大意示教读》等心学大作成书于赣南，其心学核心理论“致良知”完善于赣南，在赣南大余、龙南、雩都等县创办书院、社学二十多所；著名的阳明书院也创办于赣南。因此名声大振，四方学者云集赣南；赣地学子更是纷纷拜在阳明门下，心学因此成为当时显学。
禅思文兴 佳话连篇
自禅宗问世之日起，文人与禅僧便开始交往，禅思日益渗入文思，深深影响和改造了中国人的艺术思维。禅僧文人化，文人禅僧化，出现了无数的诗僧，也造就了无数居士文豪。江西吉水诞生的宋代著名诗人杨万里在《送分宁主簿罗宏才秩满入京》一诗中曰：“要知诗客参江西，正似禅客参曹溪。不到南华与修水，于何传法更传衣。”可见江西诗坛、文坛与禅有着何等密切的关系。
禅师与文人的交往留下了不少意味深长的故事。
欧阳修诗文高妙，位列唐宋八大家之首，是江西吉州永丰县人。身为儒学大师的欧阳修本来是反对佛教的，曾着有《本论》历数佛教之虚妄荒谬。后因读明教禅师著作而慨然叹曰：未曾想到僧人中有如此龙象！径去拜谒明教大师，领受教诲。有一次欧阳修游庐山，拜谒祖印禅师，于祖印处大有省悟，不觉忏悔道：“余旧论《本论》，孜孜以毁佛法为务，诚不知天地之广大，不知佛法之奥妙，更不知佛之为圣者，今修胸中已释然矣！”从此欧阳修信奉佛教，自号六一居士。
苏轼是北宋才高八斗的诗文大家，他学贯儒道释，于禅法尤有心得。据说他是从庐山东林寺常总禅师那里领得的心法。
苏轼从黄州任上谪移汝州之时，一日游庐山，宿东林寺，问佛法于常总，听常总论“无情说法”而心中忽然有悟。次日黎明呈偈于常总禅师曰：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？”又作咏庐山诗曰：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
宝峰寺马祖禅师塔
从苏轼的诗作看来，他确实是悟得了东林常总所传心法。在苏轼耳中，庐山溪水彻夜淙淙潺潺，声声念的都是佛音，也就是常总所谓“乾坤大地，常演圆音”；在苏轼的眼里，林莽山石之色，在在都是佛性显现，也就是常总所谓“日月星辰，每谈实相”；在苏轼的体验中，此种感悟只能自己心会，无法与人言说，所以道“他日如何举似人？”
苏轼的咏庐山诗也是他悟道体验的印证。诗中所谓“庐山真面目”意谓自性的“本来面目”。可惜世人皆不识得自己的“本来面目”或“清净法身”，认伪作真，以为那横看竖看变幻莫测的山影是庐山的真面目，以为那眼前无常变幻的世相是真相，以为那内心流转变幻的意念是真我。世人之所以如此，皆因为外着世相，内着我相。如果能去除“法执”“我执”，回归自性的天然本真之状，就能识得自己的本来面目、清净法身了。
黄庭坚，江西修水人，也是宋代诗文大师之一。他与诸多禅门大德来往密切。《居士传》卷二十六载：黄庭坚虔诚投身于江西禅宗黄龙派嫡传弟子晦堂祖心禅师门下，常于晦堂祖心及其弟子死心悟新禅师门下聆听教诲。参学多时，黄三谷仍未有领悟，晦堂祖心便让他参《论语》中的一句话：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。”黄庭坚心想：我自幼熟读儒家经典，此话意思我能不明白吗？于是便向晦堂祖心言说自己的理解。任由他再三解说，晦堂祖心就是不予认可。黄庭坚相信晦堂并非戏弄于他，便日夜参悟孔语其意，许久仍未有所得。一回，正值八月桂花盛开时节，他与晦堂祖心一道游山，一阵花香扑面而来，他不禁欣然叹曰：“大好木犀花香！”晦堂祖心应声曰：“吾无隐乎尔！”黄庭坚当即大悟，遍体流汗，拜倒在地。
原来，在一阵花香袭来时，黄庭坚心花怒放，入于物我两忘之境。晦堂祖心应机点拨。他当即领悟：佛性遍在，耳闻目击鼻嗅味尝体触，无处不是。只是世人之心为世俗利欲所蔽，或为言语名相所缚，少有心旷神怡了无挂碍的时候，因而总是不能领悟“乾坤大地，常演圆音；日月星辰，每谈实相”“香岩竹绿，灵云花红，甚是亲切，何曾盖覆”的玄旨，不能由此得道成佛。晦堂禅师恰是明心见性者，对饱读儒书之黄庭坚，以儒语接引启迪之，确属最佳方便法门。无怪乎黄庭坚对晦堂五体投地，此后自号山谷道人。
鉴古观今，江西禅宗文化源远流长，枝叶繁茂，驰誉中外，千年不绝，于今尤盛，实乃中华传统文化之瑰宝，现代社会文化之奇葩。
——张 迅 《作文素材》主编
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滕王阁滕王阁，江南三大名楼之一。位于中国江西省南昌市赣江畔。屡毁屡建，今日之滕王阁为1989年重建，与古貌相比更为气派。滕王阁座落于南昌市西北，赣江东岸。始建于唐永徽四年。为当时任洪州都督的唐高祖李渊之子李元婴所建。据记载，李元婴于永徽三年迁任苏州刺史，调任洪州都督时建此阁以为别居。由于李元婴封号为“滕王”，故名滕王阁。20多年后，当时的洪州都督阎公首次重修。龙虎山龙虎山位于江西省
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江西旅游攻略！看看都有哪些值得一去的地方！
江西山清水秀，自古以来就是一个人文荟萃的地方，风景名胜众多，文化遗产丰富。李白曾在庐山咏出“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的绝唱，中国革命的摇篮井冈山更是人人皆知，三清山、龙虎山等国家级风景区名扬天下。婺源，上饶市庐山，九江市三清山，德兴市滕王阁，南昌市武功山，江西省中西部井冈山，井冈山市景德镇，景德镇市龙虎山
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江西省十大旅游景区之一，地处长江与鄱阳湖交汇
石钟山。江西省内的景点比较多，尤其是从自然的角度说，山和水景观都很突出，本文将介绍在江西的一座山，对这座山的发展情况也在一定程度上不断完善和打造，它的地理位置在江西九江市湖口县，它的海拔不是很高，仅有海拔61.8米，但却是地处长江与鄱阳湖交汇，也是九江市很典型的自然文化名山。它所具有的山川文化景观也比较鲜明，从古代开始，这座山就引起了很多游客的关注，比如说苏轼曾夜泊山下，也为这座山写出
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【江西】9月 江西 旅游线路汇总
2019江西线路汇总
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