承载千年中华民族文化内涵——祠堂的前世今生✅

—— 2017年第 043场 ——

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上周六，武汉大学历史学院教授，博士生导师，副院长、兼任中国经济史学会理事、中国社会史学会理事的杨国安老师做客深圳市民文化大讲堂，在市图书馆五楼报告厅举行题为《祠堂、族谱与祭祖》的讲座。杨老师运用大量的历史资料与现实生活中的图片，告诉我们宗族是维系社会结构的纽带，是稳定社会的因素！

一、姓氏、血缘、宗族

姓氏与血缘

“姓”字“从女从生”，血缘关系人群的标志，主要功能是区分人的血缘群体。1987年统计我国现有姓氏约11969个，常用的有3050个，其中李、王、张、刘、陈、杨、黄、赵、周、吴十个姓氏占据了40% 约近4亿人口。我们对血缘的重视程度是独一无二的，这是中华文化源远流长的一个重要原因。

一则小故事看当代宗族（宗亲会）活动

美籍华人王赣骏，是第一位乘坐宇宙飞船在太空进行科学考察的华人。1985年，他携王氏宗亲会“三槐堂”锦旗遨游宇宙归来，把锦旗回赠给宗亲会，该会破例为他打开中堂，接受锦旗热情款待。王赣骏在回忆录中说：“这是身为王氏子孙极有面子的事”。

凡有“唐人街”（China Town），均有“宗亲会”

美国波士顿的唐人街

波士顿唐人街上的李氏公所

关于宗族

有学者这样区分中、印、美：宗族—中国；种姓—印度；俱乐部—美国。中国传统社会的两极模式：家庭—国家，宗族不仅是同姓同宗的亲属集团，还是一种文化和生活方式。我们整个社会的关系通常是模拟血缘关系（泛家庭主义），比如“父母官”、“一日为师终生为父”等，不同的群体中会体现家族的功能和作用。

“家国同构”

子孝、妇从、父慈所建立的家庭关系是民顺、臣忠、君仁的社会关系的缩影。当国家稳定时，国家将其组织原则灌输到家庭或家族中，使其组织信息在家庭与家族中得以长期保存；而当国家瓦解时，家庭或家族便成为国家修复的模板。动乱摧毁的只是旧王朝的国家组织，而家庭是没有被消灭的。中国朝代屡有兴亡而全国的系统并不纷乱，主要原因家族系统是保存国家的原动力。家齐而国治——伦理与政治整合，宗族是维系社会结构的纽带，是稳定社会的因素。

宗族发展的历史轨迹

1、先秦典型宗族制时代：宗族制与分封制相配合，与政治完全一致

2、秦唐间世族、士族宗族制时代：族权与君权分离，宗族民间化之肇始

3、宋元间大官僚宗族制时代：范仲淹等高级官僚设置义庄、建设宗族，“士”的地方化问题

4、明清绅衿平民宗族制时代：宗族庶民化：族谱、祠堂、祭祖等活动的兴盛

5、近代宗族变异时代：宗亲会等出现，血缘关系被打破，功能发生变化

民众化发展，政治功能的弱化和社会功能的增强，族人人身依附关系减弱

宗族有两类：制度宗族（狭义）与文化宗族（广义）

制度宗族聚族而居（祠堂、族谱、祭祖），以族规、族长、祠堂为核心的组织管理系统；以族田、义庄、义学为核心的救济保障系统；以祭祀、族谱、族训为核心的礼仪教化系统。

宗族的祠堂与祭祖

三种祭祀：家祭——墓祭——祠祭

又称祭扫，原本有春秋二祭，春祭在清明节，秋祭在重阳节（逐渐消失），唯清明节的祭墓活动十分普遍。主要形式为：祭扫祖先、清理杂草、培土修补等。

广东福建南方祠堂较多，乡村社会围绕祠堂生活；北方的祠堂相对少，而庙宇较多，乡村社会围绕庙宇生活，墓祭便是他们的祭祀活动。

聚族而居与祠堂的普遍建立

“聚族而居，族必有祠。”

家族聚居形成的原因：

1、与社会动荡不安有关，宗族聚居便于保障本族人的安全。如魏晋南北朝时期的坞堡；宋代的山水寨、明清时期的客家围屋（福建土楼）。

2、受农耕经济、宗法观念的影响。聚族而居的村落形态使得血缘与地缘高度统一，强化了宗族组织对于族众的管理和控制。

祠堂建设是宗族组织化、普遍化的重要标志。

祠堂的功能：从祖堂到公屋

祠堂，是祭祀祖先活动的建筑物。从宗庙、家庙到祠堂，古有“君子将营宫室，宗庙为先”之说，如周代天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、上士二庙、中士一庙、庶人无庙。

祠堂的起源

“祠”，或特指春祭，从帝王宗庙系统分离出来，一开始建立在墓地边上，后来建于宗族居住地的中心。明中叶到清代，一套完整的宗族祠堂系统出现：总祠—分祠—支祠。

祠堂是按一定规则供设祖先神主牌位的场所，也是举行各种祖先祭祀活动、宗族尊长向族众宣讲礼法和道德规范、宗族成员讨论族中事物，以及处理宗族内部纠纷的场所。其首要功能是祭祖，享堂为举行祭祖仪式的场所，寝室供奉祖先排位。

鄂东南的古祠堂：总祠——支祠——家祠

祠堂的发展有三个层级：在一片聚集区里，它有总祠堂，总祠堂往往建立在中心区。祠堂有象征的功能，它是宗族的实力标志和象征，同时还是各种道德的场所，所以祠堂具有实际的功能和作用。

阳新县梁公铺之梁氏总祠（前貌）

阳新县龙港镇张氏支词

家祠

祠堂中的戏台：处理宗族事物；族众娱乐唱戏的场所；融教化与娱乐为一体。

祠堂类型与家族结构：宗祠—支词—家祠，宗族—房份—家庭。村落被以祠堂为标志的宗族关系链接成一个尊卑有序的秩序场。

祠堂：乡土社会的公共空间

作为村委会的祠堂作为学校的祠堂

家谱修复与谱例改良

族谱的名字有很多：房谱、支谱、家谱、家乘、族谱、祠谱、宗谱、世谱、年谱、统谱、墨谱（手稿）等。史料的保存有正史、方志、族谱，是史学三大支柱；历史感和归属感的追求；宗族凝聚力的形成。

谁在修谱？

从官修到私修：先秦-隋唐官修—宋元私修。宋元谱牒体例的定型：欧阳修（用图—五代一图），苏洵（用表—六代一线）；

欧式谱

苏氏谱

网上织网：电子族谱与当代亲属关系的构建。当代亲属关系的构建，未来的发展通过网上的方式，修谱不需要任何的程序，每个人都可以建自己的族谱。

修谱有什么用？

第一，我们保留它作为史料或作为老百姓历史记录的保存。家谱变成研究历史的重要资料，研究日常生活史时靠的是族谱；第二，修谱可以确定自己的身份、单位和属性。族谱的编撰过程是确立一个人和群体的身份，建立起社会秩序，让人有归属感。

如何看待族谱与互联网的关系？

每个人都可以是自己的历史学家，网上寻根或修谱的过程，其实是把泛家族主义弥漫整个社会。以各种形式来组织活动，这是血缘关系重新利用的过程，可以了解家族的历史，这实际上代表了新现象的出现。种族的血缘关系，是因为中国人血缘天然的亲近。因此，社会构造与文化是存在社会关系的，宗族本身是具有很强可塑性的组织，会顺应时代的变化而变化。

杨国安

武汉大学历史学院教授，博士生导师，副院长。兼任中国经济史学会理事、中国社会史学会理事。主要研究领域为中国社会经济史、中国农业史、乡村社会史。主要著作：《明清两湖地区基层组织与乡村社会研究》《国家权力与民间秩序：多元视野下的明清两湖乡村社会史研究》《明清以来的国家与基层社会》《明清两湖地区乡村社会史论》等。

主讲嘉宾：杨国安 | 编辑：雅智

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