清末建筑风格的倪公祠
1920年5月，蚌埠西南朱家岗的田地上，倪公祠这座庙堂式建筑突兀而起。当时，这一带附近还是黄庄、朱家岗、席家沟的村庄，蚌怀路尚未开通，郊外那片田野茅屋草舍之中，倪公祠大殿的飞檐翘角，在微风中飘着清脆的铜铃声，陡然显赫起来。蚌埠人从市区到西南，老远就望见了这个庞然大物。直到上个世纪五六十年代，人们在蚌埠西南，凡是问路或去某个地方，都以这个建筑为座标，说是到倪公祠向西或向南。因为它是蚌埠城市兴起之初的老建筑，具有多方面的历史价值，常常被后来的蚌埠人提起。
祈长生而建祠堂
古代祠堂一般都是为建立功勋人物逝世之后而营造，如果是生前建立，称之“生祠”，含有祝愿主人长生不老之意。倪公祠系主人生前所建，属于“生祠”。1995年版的《蚌埠市志》记载：“军阀倪嗣冲于民国二年（1913年）来蚌督皖，民国7年，染重病在身。当年春，适逢倪夫妻50寿诞。祝寿时刻，倪因病只能躺卧寿堂。事毕，其‘府内僚属、幕中才人’以所谓‘昭彰将军之功德’为名，进言为倪建造生祠一座，倪自然应允。”当时为建生祠，要选一古雅清幽之处。朱家岗稍南（今蚌埠四中学校院内）原有一座土地庙，旁边有两株百年老树“黄连头”，正好被选中。于是倪府中人强购该处农田40亩，按低价每亩给银30元。1919年春，生祠动工兴建。所需经费一部分由安武军军官从士兵军饷中扣除，一部分向皖省各地摊派。
蚌埠四中门旁的黄连木
1920年5月，倪氏在生日当天，举行倪公祠落成典礼，邀各省疆吏、各地官员参加。祝贺者有以匾额进献，有以对联颂扬。其匾额不下数百块，有姜桂题所送“功冠凌烟”，曹锟所送“江淮壁垒”，马联甲所送“万家生佛”，以及其他人所送“锦堂贵相”、“颂德歌功”等。全皖各县联名在生祠内勒石立碑，高丈余，阔五尺。因倪氏无多少功绩可记，仅将他开掘淝河水利工程等勉强载入碑文。典礼时，还专请北京名伶孙菊仙、贯大元、李百岁等献艺，但场面已不如当年得势祝寿时的堂会那么气派。
但这只是名噪一时而已。随后，患病中的倪嗣冲辞职，在军阀混战中逃往天津，1924年7月56岁的倪嗣冲因病在天津逝世。蚌埠的倪公祠被频繁更迭的军阀部队进驻，祠内设施和“淮上公园”先后被毁。1929年起，生祠房屋改为安徽省立第四中等职业学校蚌埠分校，设置制革、染织两专业，招收学生三个班，达到150人左右，对蚌埠及淮北地区这两个行业的发展都产生了一定的影响。新中国成立后在原址基础上建立蚌埠市第四中学。
清末风格的古建筑
蚌埠商埠起初还是乡村集市面貌。最早建成的安徽督军公署，砖瓦平房落院，外加西式门面八字墙，属于中西合璧的衙门。早些时候兴建的唐家花园，是西式建筑风格。1919年“民八大火”之后，蚌埠街区建筑欧风流行，新建的东亚饭店完全仿照西洋风格。唯有倪公祠样式墨守陈规，完全采用清末庙堂建筑风格，正是符合倪嗣冲这位清末遗老的心意。
清代中期因人口骤增，与资源矛盾开始趋紧。明代以来的传统古建筑样式，受到了木材资源日渐匮乏的影响，再上西方建筑风格传入，迫使人们对传统木结构进行改造，逐步增加砖石材料的应用范围。倪公祠殿堂就属于砖木混合结构的清末建筑。拆除时仍可见到，那面向东沿朝阳路的大殿山墙，就是青砖砌筑墙体。上个世纪五六十年代，这面墙上不知贴过多少次标语和大字报，可谓是路人皆知。九十年代初全民经商那时，这面砖墙曾被打了个门洞，开起路边的“古祠饭店”。
根据对遗存建筑和时代背景考察，倪公祠的兴建或因倪氏观念保守、或限于工匠技艺，却仍然采用清末建筑样式。祠堂房屋周围筑有高大院墙，平面布局为三进三开。大门如官衙仪门，右侧两株“黄连头”树木并列。从中间进入门厅，二进堂内供奉倪氏祖宗牌位。三进甬道两侧立有碑刻供人浏览，至后大殿。立于阶下，可见大殿重梁叠柱，斗栱平座；单层歇山屋顶，脊背镶有花纹砖，间隔组成所谓“五脊六兽”；翼角起翘，飞檐勾角，悬挂铁马响铃。让人感觉它高大巍峨，如同庙堂，又似官衙。大殿内正中，案台香炉烛台之间，摆放着倪嗣冲将军的“长生禄位”。按佛家解释，“长生禄位”属于在生祠中供奉的祈福牌位，通常称“禄位”或“延寿禄位”。可让禄位主人得神明保佑，消灾延寿，福作绵长。平时，督军公署派兵丁守护祠门，戒备森严。路人偶从祠门探望，都有阴森恐怖之感。
倪公祠大殿正厅构件还原效果
离殿堂向西约数丈远处，专修有供倪氏家族游乐的“淮上公园”，内有块石所砌之假山，人工开凿之池塘，池中建亭舍一栋，过池面曲桥可入亭舍，山池周围还有花木点缀。
倪公祠平面示意图
构件木雕图案的含义
上个世纪九十年代中期，为了在城市改造中拓宽朝阳路，当时仅存的倪公祠大殿被拆除，许多木构件被收藏在市博物馆。现存的大木构件主要是梁枋及少数廊柱，更多的是拆除后斗栱、斗栱附件、廊头，以及散落的木结构碎片，大体还能看出倪公祠大殿木结构面貌。另外，还有大殿前廊木柱石础等，总计400余件。细观斗栱制作工艺考察，与徽州明代木结构建筑相比，有部分不合传统的营造规制。其实，这正是传统木结构演变到清末的结果。
用这些木构件还原倪公祠，可以看到它的屋顶为单层歇山结构，三开间带前廊布局，建在台基之上。随着清末采用砖石墙体承重，元明两代以来的斗栱构造规制，逐渐退化或减弱，内檐构架基本上摆脱了那些繁复重叠的斗栱束缚。墙体与屋顶木构架之间，出现较之斗栱叠加更新的做法。同时采用了构件拼接法，使用了铁箍件拼接、穿钉等方法。出现“斗接包镶”的柱梁工艺。倪公祠木构件正是这个时代背景下的产物。在柱梁方面，基本上保持了传统做法；对于传统的斗、栱、昂、翘、耍头等组件制作以及安装，基本符合传统规范，但是，因斗栱的部分功能变化，制作也随之而变，许多组件使用穿钉拼接。甚至大殿前廊正面梁枋之间，还出现了装饰性的斗栱。
斗栱
解读这些构件的形制和木雕，既可以帮助我们认识我国古代传统建筑的艺术，又能深入认识北洋军阀倪嗣冲的思想观念与审美意识。
清代中期以来，艺术风格上的装饰主义盛行，由日用生活品开始向建筑上推移，木雕技艺在建筑上广泛应用。倪公祠大殿建筑木构件上的雕梁画栋，主要分布在轩梁、梁枋、廊头、雀替、檐条、月梁、梁架、云头、棹木、斗栱及附件云头木、风头昂的位置上，另外，还包括门窗扇、栏杆等。砖雕因拆没有保存，不得而知。石雕仅限于大殿前廊木柱石础周边圆点组成的图案。
倪公祠大殿木雕题材大体三类：一是历史人物故事，用于表达生祠主人的心愿与情趣，集中在前廊内轩梁、殿内梁枋。二是花草，从轩梁到殿内梁枋均有，除了起着装饰作用之外，也表现生祠主人心愿；三是云纹，主要在柱头，斗栱附件云头木、风头昂、云头。这些部分是大殿建筑与自然环境接触的部位，以云纹装点，使之与天象融为一体。雕刻所用的艺术手法，从简单的线刻，到高浅浮雕，平圆雕、透雕、镂空雕。其中，以人物故事较为讲究，其工艺比较皖南明清建筑木雕，虽然刀工粗放，但具有形神兼备的效果。色彩分别有菊黄、大红、绿、底色为灰色，醒目而不艳丽。
江流故事浮雕
江流故事浮雕
木雕的人物故事最能体现生祠主人用意。根据现存木构件长度和形制推测，大殿前廊两道轩梁上，以古代传说《江流故事》为题材创作的两组浮雕，可能是为倪公祠主人精心选择的题材。它的母本可追溯到《吕氏春秋》提到夏末的伊尹出生，坐在木盆中随江飘流的情节。伊尹是辅佐商汤灭夏的臣功，这种神话般的传说，雕在倪公祠大殿轩梁，位置十分显要，其用意当然是附会倪嗣冲这位了不起的大人物，出生神奇，而又做出不凡的成就。当年倪公祠落成典礼之时，祝贺者似乎早就领悟其意，曹锟、姜桂题、马联甲这些北洋军阀，敬献匾额的题字，把倪嗣冲追随袁世凯，残酷杀害淮上军，镇压安徽二次革命的“祸皖”罪行，称为“江淮壁垒”，颂扬为“功冠凌烟”人物；又将他督皖七年，粉饰为“万家生佛”。同时，又将他督皖政绩刻碑记事，树在进入大殿的甬道旁。
镂空莲花构件
雕梁画栋应用广泛的题材是花草。倪公祠大殿枋梁为人物故事浮雕，而背面则选用花草图案作陪衬。斗栱附件的棹木上，选用梅花图案。莲花图案在大殿选用最多，采用雕刻手法较多，尤为突出。正厅两侧的山界梁与梁枋之间，各有一副镂空雕刻的莲花图案，色彩至今清晰鲜明。只要稍知清末民初历史的人都会知道，倪氏等人完全不配佛教中莲花的象征寓意。佛即是莲，莲花代表善良圣洁，忌杀而宽容大度。靠镇压淮上军被称“倪屠户”倪嗣冲，此刻身处疾病缠绕的痛苦之中，昏迷中还出现被“阴魂”纠缠的惊恐不安，不知他可能会有忏悔之心。
棹木
历经近百年风雨的倪公祠大殿，许多木构件已经受潮腐蚀，黑斑成片，而在大殿正上方的脊桁与山界梁中央，在这个极为显要颇为神秘的位置，还保留着当年“脊座斗”。这件并非承重的方斗，四面全用镂空手法雕刻的“孔雀牡丹图”，底部加托，顶部专门镶包花边盖帽。可能它位置在大殿顶部，环境通风干燥，使这件装饰性极强的方斗，保存相对完好，作为“吉祥富贵”的象征留在今天。让我们联系到倪氏身后那些风云激荡的历史，真是回味无穷，毕竟那是一段不太遥远的难忘历史。
脊座斗
图文：郭学东
编辑：徐德光
审阅：袁梦茹
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