略述阜新地区辽代佛教文化
胡 健
1963年出生,1979年参加工作,1987年从事文物考古与研究工作。现任阜新市博物馆馆长、研究员。
佛教，历经千年传承，并由最初特殊的意识形态，转化成特殊的文化现象，最终演变为中华民族传统文化的重要组成部分。
阜新地处辽宁西部，为农耕文化与草原文化的结合部。进入辽代，在农耕文化与草原文化的共同作用下，佛教文化随之形成并日臻完善，且成为史学界、佛教界关注的对象。
一、佛教文化产生的背景
佛教是世界上主要宗教之一，由公元前六世纪古印度迦毗罗王国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼所创，并广泛流传于亚洲各国。它的出现，既是当时社会政治、经济发展的结果，也是当时社会思想领域、多元文化衍生的必然。
公元纪年前后，佛教开始由印度逐渐传输到中国，并因传输的时间、途径、地区和民族不同而形成了三大派系，即汉传佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区的上座部佛教（巴利语系）。
佛教于辽建国前广泛流传，契丹族原始宗教为萨满教。随着耶律阿保机统一契丹各部，对南传佛教、汉传佛教、藏传佛教均采取宽容、吸纳政策，以使各大教派得以长足发展，尤其是来自中原地区的汉传佛教发展迅速，一度成为各教派的主流。
公元902年，太祖阿保机“以兵四十万伐河伐北，攻下九郡。获牲口九万五千，驼、马、牛、羊不可胜数”①掠夺之后，阿保机为妥善安置大量的汉人，使之服从于他的统治，于龙化州始建“开教寺”以“开导”、“教化”被俘汉民。918年，又“诏建孔子庙、佛寺、道观”。919年“竭孔子庙、命皇后、皇太子竭寺观”。可见，辽代初期，儒教与汉传佛教是被上层领域极其尊崇的，并以儒教为先。太宗时期的佛事初兴，曾将熊州观音像移至木叶山，并建立佛堂，“奉为家神，兴军必告”。辽中期佛教兴盛，圣宗为研读佛经，编撰了《龙龛手鉴》四卷。道宗到寺院“执经亲讲”而广为流传。
如此背景之下，辽朝所辖区域崇佛之火，已呈燎原之势。特别是辽后族聚集的阜新地区，可谓僧侣众多、塔寺林立。
二、佛教文化现象
辽朝是以契丹民族为主体的北方少数民族政权。辽朝初期，中原纷乱，藩镇割据。北宋政权建立后，辽、宋曾经多年征战，“檀渊之盟”之后，双方进入相对稳定的社会阶段。正是有了这样稳定的社会环境，使辽朝的佛教文化进入少有的繁荣时期。
历史上，阜新是契丹族重要活动地区。辽圣宗十三年（995年），诏“修山泽祠宇，先哲庙貌，以时祀之”。②从这时期始，阜新地区寺庙开始大量修建。据不完全统计，从圣宗至道宗，阜新已有佛塔几十座，按有塔必有寺的理论推断，那当时至少还应有几十座大型寺庙。
（一）寺庙
辽代，阜新地区曾隶属上京道、中京道、东京道。依据文献资料、考古资料所载，阜新地区辽代佛寺建筑有几十座之多，知其名者有十几座。
崇先寺位于阜新蒙古族自治县大板镇三塔沟。建于辽兴宗时期，此寺应是阜新地区规模较高的寺庙，当时诠微大师在此做住持。受当时帝王喜好，该寺曾为搜集、编校、刊印佛经作出极大贡献。
宝严寺位于阜新蒙古族自治县塔营子乡政府所在地。此寺建于圣宗时期，并延用到金代。金人王寂《辽东行部志》中记载“明昌元年（1190）二月二十六日，已酉，是日宿懿州（今塔营子）宝严寺”。可以断定，当时的宝严寺仍保存完好、香火兴旺。而且，该寺原来是辽代槊古公主的府邸，后改宅为寺，取名“宝严”。可想而知，作为公主的府邸，一定是质量优良、建筑宏伟。
萧寺位于阜新蒙古族自治县红帽子乡政府西北成州城内，建于圣宗时期。金代王寂曾于《辽东行部志》中记载：“己巳，次同昌，旧名成州……是夕，假宿于城南之萧寺”。由此得知，此寺是以姓氏而贯名的寺院。
白山院位于阜新蒙古族自治县富荣镇乡贝力房村。此寺建于辽道宗年间，当时寺院内另有佛塔建筑，并在塔基地出土石函一块，上记“显州北赵太保塞”。③
建福寺位于阜新蒙古族自治县旧庙镇海力板村，始建于辽代中期。金代王寂云:“（自胡土虎塞）行约四十里，过小兰若，曰建福，临洮总管萧汴之祖所创也”“兰若”为梵文的佛寺之意。
灵山县佛寺位于阜新彰武县苇子沟乡土城子城址内，土城子城址为辽代头下州之一，据专家考证为辽代横州④或谓州⑤。金代王寂《辽东行部志》记云：“丁巳，晨发懿州……是夕寄宿灵山县之佛寺。”
除此之外，阜新地区还有大量的寺庙遗址，有的毁于战乱、有的坍塌于风蚀雨林。
具不完全统计，辽代所辖区域的著名寺院约几百座之多。如早期的上京道的“开教寺”、中期的“奉国寺”、南京道的“感化寺”、西京道的“华严寺”等等，都是我国佛教建筑的典范之作。
（二）佛塔
在中国的佛塔史上，辽塔是极能体现佛教观念。辽塔绝大部分是实心密檐式建筑，平面呈八角形，塔的基座高大、平座与莲花座成为一体，雕刻繁复。
懿州塔位于阜新蒙古族自治县塔营子镇懿州城内。始建于圣宗时期，通高32米、砖筑八角十三级密檐式、周长41.1米。束腰座，并于束腰处每面雕三个壶门，壶门中间雕有佛像。
东塔山塔位于阜新蒙古族自治县红帽子镇政府西北部山坳中。始建于圣宗年间，通高35米、砖筑八角九级空心佛龛塔。分三部分组成，第一部分为须弥座，无装饰图案；第二部分为塔身，饰有大量的浮雕图案；第三部分为密檐迭起部分，且迭起部分层层内收、尽显外形美观和建筑风采。
烧锅屯塔位于阜新蒙古族自治县十家子镇塔山屯。始建于辽会同元年（984年），通高28米、砖筑八角九级密檐式建筑、由塔座、塔身、塔檐、塔顶组成。塔身部分集中浮雕图案，具有较高艺术价值。
除此之外，阜新地区还有大量的辽代佛塔遗迹：
红帽子镇的成州城塔、大巴镇半截塔、务欢池镇的广民塔、彰武县福兴地乡辽塔⑥，等等。纵观辽塔建筑，一是工艺充满佛教观念，二是形制为密檐式实心居多，三是有寺多有塔、塔寺相邻相融。
（三）佛教大师
辽代佛教文化传播广泛、影响深远。同时造就了许多著名的佛教大师，这些大师脱离凡尘、与世无争、研诵佛经、弘扬佛法，在辽代佛教史上具有重要一席之地。有辽一代，阜新地区著名的佛教大师有：
诠微大师阜新蒙古族自治县大板镇三塔沟崇先寺住持。此人曾被兴宗授予崇禄大夫，检校司空官职，秩从二品。辽道宗大安年间圆寂，塔葬舍利。除此之外，此人享有辽代高官、贵族埋葬方式与规格。据诠微大师墓志记载：“维大安五年岁己巳三月壬申朔十四日乙时，于报德山葬大辽国崇先寺崇禄大夫检校司空诠微大师”。由此看来，崇先寺应属国家级的寺庙，诠微大师也是享有很高政治地位和佛事影响的人物。
妙行大师圣宗太平三年（1023年）出生，名萧志智，槊古公主长子。萧志智自幼“深厌尘俗，恳祈出家，其父不得已而从之”并拜于著名的海山大师名下，法号妙行。出家后，妙行大师除一生研诵佛经外，还为自己制订了“世间名誉、誓不沾行、凡得所施、誓不己用、手不捉钱宝、身不着蝉衣”等研经礼佛的行为规范。在其母槊古公主、道宗皇帝及宣懿皇后的支持下，妙行大师在南京建昊天寺。清宁五年（1059年）槊古公主随道宗到南京见妙行大师，这是母子分别十多年第一次相见。随后，槊古公主将南京宅地舍给了儿子、宣懿皇后施钱十三万、道宗赐五万贯做为妙行大师建寺之用。咸雍六年（1070年）延寿太傅太师传戒给妙行，妙行成为当时国家级佛教大师。
吕舟大师辽圣宗女岩母堇丈夫、驸马都尉，名萧绍业。因圣宗驾崩、法天皇后摄政，由此拉开宫廷党羽之争的动乱局面，法天皇后诬陷萧绍业参与宫廷政变，与萧匹敌谋乱，被赐死罪。后因岩母堇之故，以赐死改作出家为僧，岩母堇改嫁他人。所以说，萧绍业出家为僧带有一定强迫性和政治色彩。萧绍业以宅为寺，终日研读佛经，圆寂后建舍利塔，塔旁建寺以祭。
三、佛教文化影响
佛教自产生以来，同当时社会的政治、经济、文化相伴始终。尤其是阜新辽代佛教文化，出现了政教合一，儒、释、道相融的文化现象。
辽代佛教文化兴起，起到巩固政权、安抚民心的重要作用。
辽代佛教发展十分迅猛。在执政者看来“皇朝定天下以武，守天下以文，太平既久，而人心向善，故以此教以盛弘，凡民间建立佛寺，靡弗如意。”辽代中后期，佛教一度发展成“国教”，对当时的政权巩固发挥了重要作用。同时，佛教让饱受战争之苦的民众找到了心灵慰藉、寄托，缓解了阶级矛盾、民族对抗。
辽代佛教文化促进了不同地区、不同民族之间的文化沟通与交流。
佛教是汉初由印度东传而来，并由不同的时间、不同的语言、不同的传播途径在中国大地传播开来。由于佛教的东传，使中国的宗教文化更加丰富多彩。从阜新来看，辽朝早期具有汉传佛教的特点，同时出现儒、释、道相融相通的局面。如阜新辽代墓葬的壁画，就带有多教合一的特征。较为完整的辽代萧和墓，墓道两侧分别绘契丹人、汉人“出行图”、“归来图”，墓室内绘飞天、金刚、飞鹤、流云图案。这种图案同出一座墓中，是儒、释、道三教合一的最好体现。而且，这种图案在阜新地区中晚期辽墓中颇为多见。
同时，辽代的佛教文化渗透于契丹人生活的各个领域，以出生阜新懿州槊古公主之女名字为例，以“生有佛光”便取名“观音”，即辽道宗宣懿皇后——萧观音，这一现象在其他民族当中极其少见。可见，当时崇佛信佛之风多么强盛。另外，大量的佛教用语流传甚广，如“浮屠”、“觉悟”、“袈裟”、“衣钵”等等，这都是不同语言交流、传播的结果。
辽代佛教文化对后朝产生深远影响。
众所周知，金灭辽后，崇佛之风走向低迷。金朝执政者认为“辽以佛亡”，一度限制佛事活动及佛教建筑。即便如此，佛教文化产生的影响仍在漫延，崇佛之风仍暗流涌动。
金初名士王寂于大定十七年（1117年）第二次巡行辽东路过懿州住于宝严寺，当时的宝严寺仍然香火兴旺。而且，此时的民间佛、道、儒三教归一的活动大量出现。蒙古统一后，成吉思汗对于流传北方地区的道教尤加推崇，影响至深。因此，元明之际，阜新留有大量的道教遗存。清朝初建，佛教再度兴起。如果说阜新辽代早期宗教是儒教、汉传佛教为主的话，清代早中期，阜新地区藏传佛教十分兴盛，出现了继辽朝之后的鼎盛之势。清末，随着革命党人的反清起义，特别是辛亥革命的成功，使阜新地区的佛教文化逐渐衰落。
佛教文化，在中国传统文化中占有重要的一席之地，但也不难看出，它在回避社会现实、社会矛盾的同时，也扼制了人们的想象力、创造力，这正是需要总结和思考的方面。
【注释】
①《辽史·太祖上》卷1 中华书局1974
②《辽史·圣宗四》卷 13 中华书局 1974
③刘国友《阜新通史》吉林大学出版社
④、⑤张春宇等《彰武县文物志》辽宁民族出版社
⑥刘国友《阜新史稿》中国华侨出版社
编辑： 刘梓 编审：胡健
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