黄堡篇----中国最早的窑神庙碑
来源：铜川大视野
窑神庙与《德应侯碑》
这是位于黄堡镇铜川市第四中学的一个角落，高高的石台上建有一个亭台，亭台是那种开放式的，周边有六个立柱支撑着屋顶，亭梁上雕刻绘制着祥云图案，在亭台的正面，是7层台阶，台阶边有过去农家门前摆放的圆形钟鼓石，旁边立有两尊石碑，或因时代久远，石碑上显得模糊不堪，或许原本上面本没有字也未可知。
这里曾是以前的紫极宫。 紫极宫建于北宋，即专祀北宋奏封“德应侯”之窑神庙，据记载，窑神庙庙门高大开阔，有雕梁画栋，有狞厉的人和动物的雕像，有威严的屋脊，甬道全是用残破的碑石和大方砖拼接铺设的， 由于历史的变迁，岁月的流逝，沧海桑田，原貌已荡然无存，现仅存明清遗留的建筑构件以及重新建设的廊坊一座，周围有古老的柱础及残碑古树遗留，做为一种历史的见证。
寺庙文化是中国传统文化的一个重要内容，只要有人聚集的地方便有大大小小的庙宇所在，北宋崇尚佛教，佛教文化在中国大行其道，庙宇众多。
窑神庙是中国民间供奉窑神的庙宇。中国古代各行各业都有自己崇拜的神，烧制陶瓷和开采煤矿的窑工，希望窑神福佑禳灾，便建窑神庙。祭拜窑神的时间源于何时，历史上没有一个明确的说法，在在黄堡小学(今铜川四中)发现，刻立于北宋元丰七年(1084年) 的《德应侯碑》，是中国最早的窑神庙碑，也是中国历史上唯一皇帝敕封的窑神。之后影响到河南、山西、河北、山东、江西、福建广东各省，拜祭窑神，祈福保佑，崇拜祖先，感激祖师爷的发明。
德应侯：古耀州黄堡镇之山神。时人在采取陶土、烧造瓷器时，都要供奉山神来保佑自己。久而久之，山神变成了窑神。黄堡镇的山神庙（即窑神庙）本来叫紫极宫，周围十里尽是陶场，家家户户以陶瓷为业，陶人先是建了一座紫极宫供奉土神。宋朝熙宁七年（熙宁年间公元1068~1077年），神宗诏：“应天下祠庙祈祷灵验，未有爵号者，并以名闻，当议特加礼命。”，时任耀州知州的阎充国，巡视了在宋朝都称得上手工业重地的十里窑场。知道以州城为品牌的耀瓷，不仅受用于方圆上百里民间，而且成了皇室的贡品，甚至于沿海上丝绸之路远销罗马帝国。于是奏请朝廷，为一方山神封爵立庙,“奏土山神封德应侯”，将黄堡的窑神封为德应侯。宋天子下诏，黄堡的土山神被封为“德应侯”，这样一来，紫极宫就变成了德应侯庙。而当地居民为陶祖柏林在德应侯庙的配殿中专设祠堂配享。元丰七年（公元1084年），张隆等人为纪念此事，在德应侯庙立了一块碑，叫《宋耀州太守阎公奏封德应侯之碑》，简称《德应侯碑》。德应侯柏林（窑神名百灵翁）成为陶瓷行业供奉的神灵。当阳人远赴陕西耀州黄堡镇恭请窑神德应侯至当阳立庙，护佑当地陶瓷业发展。
陶祖柏林（窑神名百灵翁），是东晋一位神奇的烧制陶瓷工匠，陕西叫“柏林”，河南，山西一带叫“百灵”。据说柏林是当时的一个制瓷大师，来黄堡这个地方就留下来指导当地人烧制陶瓷，得到了人们的尊崇。于是在奏请朝廷，为一方山神封爵立庙时当地居民就为陶祖柏林在德应侯庙的配殿中专设祠堂配享。柏林（窑神名百灵翁）成为北方陶祖，受到历代陶瓷业者的供奉. 黄堡的德应侯庙建成后的数年间，北方的河南修武、禹、汤阴、鹤壁，山西的介休、州、榆次，这些古窑场所在地，纷纷“远迈耀地，观其位貌，给派人其神仪。”仿耀州窑再修建窑神庙以供奉德应侯。在其后的陈炉等陶资生产地，都建有窑神庙以供奉陶祖柏林。
上世纪50年代初，中国著名的古陶瓷专家陈万里、冯先明先生到耀县黄堡镇调查耀州窑遗址时，意外地发现了“德应侯碑”。1953年，北京在建广安门火车站时出土了一批青瓷，器物上有龙凤纹饰，是皇家的东西。北京考古队不能认定是哪个窑口的产品，就请陈万里和冯先铭两位先生去看。陈、冯二人一看这批东西既不是越窑，也不是龙泉窑的产品，是哪里的他们也不知道。于是，他们就查文献，看历史上还有哪个窑口上贡青瓷，发现耀州窑上贡过青瓷。1954年，陈万里、冯先铭、李辉柄一行专程来到耀州窑考察。陈万里在黄堡的耀州窑遗址里捡到了一些瓷片，一看，确实和北京广安门出土的青瓷一样。除了没有龙凤纹，但是造型、釉色、工艺手法、胎都一样。对于这个重大发现，他们都非常高兴。陈万里当时就想到了“窑神庙”。古文献里有记载，山西榆次、河南修武、禹州等地窑口都有“窑神庙”。但这些庙都是按照耀州窑的“窑神庙”样式建的。据说，这些地方建庙前先派人到黄堡镇，把耀州窑的“窑神庙”描绘下来，回去后照着样子建“窑神庙”。陈万里等人随后找遍了窑址也没找到“窑神庙”。直到两个来月的调查即将结束时，陈万里、冯先铭来到了现在的铜川市第四中学所在地，当时叫黄堡小学，他们上前打问，得知这儿原先是东岳庙，旧建筑依然存在。当地老乡说这里原是窑神庙故址，也是原来的紫极宫。即专祀北宋奏封“德应侯”之窑神庙所在。于是，两位先生便进入学校查看，院内竖立的几通碑石记载着东岳庙的建筑沿革，并无记载窑神庙的任何踪迹。两位专家没有就此打道回府，而是继续细心地查看学校的建筑物和每一个角落。最后，他们来到厨房前面，看到一块石碑平卧在房前的空地上，碑身沾满了饭垢和油渍，是教师们用膳的石桌，上面还横七竖八摆放着留有残羹剩汁的碗碟。两位专家弯下腰仔细查看，碑首“德应侯碑”4个苍劲楷书大字赫然在目，石年月为“大宋元丰七九月十八日”。
宋元丰七年（1084年）刻立的《德应侯碑》是中国最早的窑神庙碑，也是中国历史上唯一皇帝敕封的窑神。
殿之梁间板记且古载：
柏翁者，晋永和中有寿人耳，名林，而其字不传也。游览至此，酷爱风土变态之异，乃与时人传烧窑甄陶之术，由是匠士得法愈精于前矣。民到于今为立祠堂在侯之庙中，永报庥功，不亦宜乎。一方之人，赖侯为衣食之源，日夕只畏曾无少懈，得利尤大者，其惟茂陵马化成耳，岁以牲豚荐享之，又喜施财为之完饰，此真所谓积善之家，宜乎有余庆者也。易曰：显诸仁、藏诸用。正合侯之功矣。隆退栖林泉之下，久不弄笔砚。一日，太原王从政至于门，且言马君事侯之勒碑为文刻诸石，将使万古之下传之无穷，又皆知侯因 阎太守而位列于王公之下矣，斯诚可纪，固无惜荒唐之言，直笔以书之。
大宋元丰七年九月十八日立石 镇将刘德安 张化成
三班奉职监耀州黄堡镇酒税兼烟火吕闰
茂陵马化成施石立碑 男马安 马信 马明
太原王吉掌 勅 看庙 清河张昱 州人刘元 刊
碑文记述了宋熙宁年间耀州太守阎公奏封德应侯之事，《德应侯碑》记载了耀州瓷的整体生产工艺，对耀州窑的发现历史、制瓷、烧成工艺的成就以及黄堡镇的自然环境、居民从业结构、陶业生产方式、生产关系等方面都有翔实记载，是我国最早制瓷工艺的实物资料。是研究耀州窑和中国陶瓷史不可多得的重要刻石资料。因此，是十分重要的文物。《德应侯碑》现陈列于西安的碑林博物馆，它的拓片，陈列在首都中国国家博物馆。
碑额：“德应侯碑”
陕西耀州德应侯碑记
宋耀州太守 阎公奏封 德应侯之碑
三秦张隆 撰并书及题额
熙宁中尚书郎 阎公作守华原郡粤明年时和政通奏
土山神封
德应侯
贤侯上章
天子下诏 黄书布渥
明神受封，庙食终古不甚盛哉！
侯据黄堡镇之西南，附于山树，青峰四回，绿水旁泻，草木奇怪。下视居人，如在掌内。居人以陶器为利，赖之谋生，巧如范金，精比琢玉。始合土为坯，转轮就制，方圆大小，皆中规矩。然后纳诸窑，灼以火，烈焰中发，青烟外飞，锻炼累日，赫然乃成。击其声铿铿如也；视其色温温如也。人犹是赖之为利，岂不归于神之助也。至有绝大火，启其窑而观之，往往清水盈匀，昆虫动活，皆莫究其所来，必曰：神之化也。陶人居多沿长河之土，日以废瓷投水，随波而下，至于山侧，悉化为白泥，殊无毫发之余混沙石之中，其灵又不可穷也。
按现代话说就是：侯据黄堡西南，附在山顶。青峰回护，绿色旁泻，草木奇异。下视居民，如同在手掌内。居民以陶业为利，赖以生存。这里的瓷品巧如范金，精比琢玉。始合土为坯，转轮就制，方圆大小，均符合规矩。然后放入窑，烧把火，烈焰中发，青烟外飞，锻少几个月，赫然成瓷。击其声铿铿如也，视其色温温如也。人犹是赖以为利，难道不归于神出鬼没之功吗？启其窑而观之，往往清水盈掬，昆虫活动，皆莫究其所自来，必曰神之化也。陶人居多沿长河之上，日以废泥投水，随波而下，至于山边，系化为白泥，根本没有丝毫的剩余混沙石之中，他的灵魂又不可穷尽的。
黄堡的陶瓷业衰落后，德应侯庙迁建至瓷器的新产地陈炉镇。庙中的窑神再也不是黄堡的山神了，而成为虞舜、老子、雷公。但是，人们仍然称此庙为“德应侯庙”，并将虞舜、老子、雷公称为“德应侯”。德应侯从此成为耀州窑神之别名，或者说，成了当地特有的神名。
目前我国现存的三通窑神庙碑有陕西耀州黄堡镇立的“德应侯碑”、河南焦作修武县当阳峪村头立的“德应侯百灵翁之庙记”碑、河南禹州神垕镇立的“钧州神垕山神庙碑”，在这三通窑神庙碑中陕西耀州黄堡镇立的“德应侯碑”，为中国最早天子下诏所立碑文。
此碑记载了耀州瓷的整体生产工艺，是我国最早制瓷工艺的实物资料。就目前所见，也是记载了耀州窑为全国唯一的由 “贤侯上章，天子下诏 ”、 “奏土山神封德应侯 ”的一处制瓷窑场，足见耀州窑在我国古瓷窑中的地位。
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