虚云老和尚的传奇一生

虚云禅师（1840--1959），俗姓萧，号虚云，禅宗泰斗，坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，一身兼承禅门五宗，法嗣信徒达数百万众的高僧。

咸丰八年（1858），师偕同从弟富国礼鼓山涌泉寺常开老人披剃出家，次年随鼓山妙莲和尚受具足戒。1953年发起成立中国佛教协会，被选举为名誉会长。

虚云禅师作为近代禅门泰斗，其主要佛教界所做出的贡献除了上述恢复重兴寺院功德之外，更重要的是为后世禅宗复兴而选择培养储备了大量的护法居士和弘法高僧，其门下嗣祖沙门比丘较为著名的有十余人，其中释一诚、释传印两位大德高僧先后担任中国佛教协会会长。

虚云老和尚一身颇富传奇色彩，经历了无数常人难以置信的磨难，其中有十次都是在生死的边缘。

一难生为肉球

老和尚是在清道光二十年（岁次庚子）七月三十日寅时诞生于福建泉州府衙门内，那时他的父亲在泉州府做官。他堕地后为一肉球，母大骇恸，遂一气壅死。家里人束手无策，问了许多饱经世变的老者，也都莫明其妙。

大家认为这个怪胎，是不祥之兆；第二天准备把这个肉球丢弃；正在这时，来了一个卖药的老头，把肉球一刀破开，是一个肥胖的男孩；大家哀痛生母西归之余，不禁喜出望外，由庶母王氏抚育成人。

当年不是菩萨化身为卖药的老头，哪有今日旋乾转坤兴亡继绝的老和尚呢？

二难饥寒雪掩

老和尚是在清咸丰八年十九岁离家逃至福州鼓山涌泉寺，礼常开老人为披剃，次年依鼓山妙莲和尚圆受具戒。光阴真快，老和尚割爱辞亲，不觉就二十多年；自忖道业没有成就心生惭愧，于是发心礼五台，以报父母劬劳之恩。

四十三岁，七月初一日由浙江普陀法华庵起香，三步一拜，渡海后，每日行路不多，中间曾停湖州、苏州、常州等处，同行四人都中途退转，老和尚独自向前拜去，至南京礼牛头融祖塔、渡江、止浦口狮子山寺过年。

十二月至黄河铁卸渡，过光武陵，天已晚，不敢行，四无人烟，仅路旁有一摆小摊的茅棚，也没有人居住。老和尚就此歇足，趺坐而坐；夜来大雪漫漫，寒气袭人；次晨举目一望，雪深数尺，无路可行，更不知去向。

茅棚没有遮栏，老和尚初则枯坐念佛，饥寒交迫，继则蜷伏一角；雪愈大，寒愈甚，腹愈饥，奄奄一息，而正念不忘；一日、二日、三日，如是雪，如是寒，如是饥，渐入昏迷状态。

初六午后雪止，但已病倒不能兴起。初七日来一乞丐，见老和尚病卧在雪堆中，不会说话，知道是冻伤了，用围棚的草烤火煮黄米粥，老和尚吃后暖气复生，不然就冻死雪中。

这位乞丐自称姓文名吉，来自五台山，劝老和尚路远天寒，不必拜香。老和尚说：“誓愿早定，不问年月远近，一定拜到底。”后来到了五台山，才知道那位乞丐，是文殊菩萨化身，第一次探试老和尚的心和救度老和尚的难。

三难痢疾待毙

清光绪十年正月初二日老和尚由洪福寺起拜香，抵怀庆府，是夜腹痛极剧烈，初四早继续拜行，晚发冷病；初五起痢疾，每日仍勉强拜行；到十三日抵黄沙岭已不能行，日夜泻数十次，起动无力，又无过往行人，只有暝目待毙。

十五深夜见西边墙下有人燃火，仔细一看原来是文吉，心中大喜，呼文先生，文吉执火来照，对老和尚说：“大师父你怎么还在这里？”老和尚将经过一一告诉文吉。

当晚文吉坐在老和尚身边，又拿来一杯水给他，十六日文吉又将老和尚身上污秽衣服予以换洗，并给药一杯。十七日病退，食黄米粥二碗，十八日病势减轻不少。

老和尚谢文吉说：“两次危险，都蒙先生救济，感恩不尽。”文吉说：“这是小事，不必挂齿！我看你从去腊到今，拜路不多，不知哪年可拜到；你身体又不好，决难进行，不必定拜，朝礼也是一样。”

老和尚答：“你的美意可感，但我出世不见母亲，母为生我而死，父仅得我一子，我竟背父而逃，父因我而辞官，而短命，昊天罔极，耿耿此心，已经数十年了。特此发愿朝山，求菩萨加被，愿我父母脱苦，早生净土；任凭百难当前，非到圣境，死也不敢退愿。”

文吉说：“你诚孝心坚固，也算难得，我今回五台，也没有什么急事，我愿代你负行李，伴送行程，你只管前拜，轻累许多，心不二念。”

老和尚说：“倘能这样，你的功德无量，等我拜到五台，愿以此功德，一半回向父母，早证菩提；一半奉送给你，以酬报救助之恩。”

文吉说：“不敢当，你是孝思，我是顺便，不必表谢。”文吉照应四日，病已大退。这是文殊菩萨第二次显现，探视老和尚的心和救护老和尚的难。

四难口流鲜血

清光绪十年正月十九日老和尚扶病由黄沙岭破庙中起香，一路荷物作食都由文吉负担，老和尚妄想顿息，外无物累，内无妄念，病一天好一天，自晨至暮可拜行四十五里，毫不感觉痛苦。

三月底到太谷县离相寺，见知客礼毕；那知客看见文吉就问老和尚说：“这位是你什么人？”老和尚据实以告。知客厉声说：“出门行脚，不达时务，这几年北地饥荒，朝什么山？什么大老官要人服侍？要想享福，何必出门？你见有什么寺门，留俗人挂单？”老和尚不敢回声，只好认错告辞。

知客说：“岂有此理！由你自便，谁叫你来？”老和尚听话头不对，就转过话说：“这位文先生请到客店住，我在这里打扰一单何如？”知客说：“那是可以的。”文吉说：“这里距离五台山不远，我先回去，你慢慢来，你的行李不久有人代你送上山的。”

文吉去后，知客改颜悦色，亲自做面陪吃。老和尚勉强饭后就告辞到街上旅店里找文吉，遍找无著。老和尚想追上文吉，于是星夜向太原府拜香前进，心急如火；次日脑热，鼻孔流血不止。

二十日到黄土沟白云寺，知客见老和尚口流鲜血，不准挂单，廿一早进太原城，到极乐寺，饱受责骂，不挂单，二十二早出城礼拜，北门外遇见一位青年僧，名文贤，接过老和尚拜程行李，休息十日，病渐痊愈，继续拜香。

五难失足堕水

清光绪十八年至二十年老和尚在九华山翠峰茅蓬，研究经教。二十一年时，扬州高旻寺住持月朗法师到九华，说高旻寺有朱施主法事，共打十二个七，希望老和尚赴高旻参加。老和尚应允，下山后至大通荻港，遇水涨，过渡时舟子索钱六枚，老和尚身无半文，舟子迳鼓棹去。老和尚只得步行，忽失足堕水，浮沉一昼夜，流至采石矶附近，被打渔的人网起来，唤宝积寺的僧人认领，见大惊，急招进寺救苏。

六难大病顿发

五十八岁，大病顿发，服药也没有效；大众都以为他不会好，乃把他迁进如意寮，多方施救病还是不得减退。老和尚自以为世缘将尽，听其自然，但燃指不成，心生焦急。过数日有人入寮告知十七日为燃指日期，老和尚坚请参加，首座等都不赞许，恐生命危险。

老和尚不觉泪如泉涌，说：“生死谁能免？我想报母恩，发愿燃指，倘因病中止，生又何益？”宗亮监院时年才廿一岁，感到老和尚的孝心，不禁流泪说：“你不要烦恼，我助你成就，明日斋归我请，我先为你布置，好不好？”老和尚感谢不已。

十七日早宗亮请师弟宗信帮老和尚燃指，由好几个人轮流扶上大殿礼佛，经种种仪节礼诵，以及大众念忏悔文。老和尚一心念佛，超度慈母，初尚觉痛苦，继而心渐清定，终则智觉朗然；念至“法界藏身阿弥陀佛”，全身八万四千毛孔，一齐竖起。那时，指已燃毕，老和尚自己起立礼佛，不用人扶，也不知自己有病，于是酬谢大众回寮，众惊叹希有。

七难索断浸水

六十三岁，老和尚抵峨嵋山，登金顶观佛光，与鸡足山的佛光相同，夜看万盏明灯，与在五台山拜智慧灯无异；至锡瓦殿礼真应老和尚，相聚数日，畅叙极欢。

下山后过流沙河，适逢水涨，从早到午候船来，老和尚正想登船，绳索忽断；老和尚以右手攀船弦，船小人多，稍侧就会倾覆，老和尚不敢动。从流而下，浸在水中，至暮船泊岸，众才把老和尚牵上，衣裤尽湿，两足都被小石割破。

八难险遭剖腹

六十六岁，老和尚到仰光，游大金塔，参观各圣境，取道槟榔屿返国，因船中有患疫病而死的旅客，于是悬旗“打限”，全船一千余人要在远处山上受检验后才准登岸。

上山后，一任日晒夜雨毫无遮盖，一星期后人去一半，十日人都去尽，独留老和尚一人，那时老和尚心极焦急，病益加重，渐渐不能进饮食，到第十八日医生来令移一净室，一会儿有位老人来巡视。

老和尚问他籍贯，知是泉州人。他叹气说：“这个屋子是住将要死的病人，以为剖腹的准备。”老和尚说明要去极乐寺，那老人说：“我拿药给你吃。”煎来神浀茶一碗，吃了两天好些。老人又说：“医生来，你听我咳声，就起来振作精神，医生拿药给你，你不要吃。”

医生来，果如所言，迫令吃药开水，不吃不行。医生走了，老人来问是否吃了药，老和尚如实以告，老人惊说：“难活了，明天就有人来剖腹，我给药你吃，望佛祖保佑你。”

第二天早上，老人又来，见老和尚睁眼不能见人，老人把他抱起，见满地是血，老人又拿药来吃下，急为老和尚换衣，叹气说：“别人吃了昨天的药水，不等断气就开刀了，你不该死，佛祖有灵。九点钟医生来剖你的腹，我作咳声，你装神气些。”

九时医生果来，见到老和尚用手一指笑笑而去。老人说：“他笑你不该死。”老和尚拜托老人送些钱给医生，放他出去。于是把供养取得四十元给医生，二十元给老人，以谢照顾之恩。老人说：“我不要你的钱，今日医生是红毛人，不可以说，明日是吉冷人，可以讲。”是晚，老人来说已经和番人讲好送二十四元，次早老人扶老和尚上船，雇小车送至广福宫。一场灾难始告度过。

九难全身枯木

六十八岁，在曼谷入定九日，出定后全身像枯木一样，护法聘中西医诊治都无效果，口不能言，目不能见，但老和尚身心清净，并不感觉痛苦，只有一事放不下：请购藏经及修建鸡足山殿阁的捐款汇票缝在衣领内，无人知道。老和尚口不能言、手不能写，万一化身时，一火烧去，这事因果如何能负？思深泪下，默祈迦叶尊者加被。

那时有一位妙圆师，是从前在终南山同住的，见老和尚下泪，口微动，即近前凑耳倾听；老和尚请妙圆师取茶祷迦叶，服下心内清凉，即入梦。见一老僧好似迦叶尊者，用手摩老和尚的头。说：“比丘！衣钵诫不离身，汝不须忧，只要用衣钵作枕头就好了。”老和尚听毕，即自取衣钵作枕，回头已不见尊者，通身汗下，当下说不出的无限悦乐。

等到舌根渐渐圆转，请妙圆师到华陀前求药方,只开了木栉夜明砂二味，服后眼能看，口也能说；再求一方，仅赤小豆一味，从此以豆为食，大小便通，污秽像黑漆一样，渐渐知道痛痒能够行走；先后二十余日，这次灾难，才算脱身。

十难遭匪毒打

老和尚自六十八岁那年灾难脱离后，一直到民国三十九年都平安地弘法利生建寺；不幸民国四十年春，在云门开戒期间，忽来百余人搜检全寺，又将老和尚禁闭一室，绝饮食，大小便不许外出，像坐在地狱里一样。

过三日有大汉十人入室，逼老和尚交出黄金白银枪械。老和尚说没有，竟被毒打，先用木棒继用铁棍，打至头面血流，肋骨折断，老和尚已趺坐入定，金木交下，扑扑有声。

是日连打四次，掷之蹼地，众以为老和尚死了，呼啸而去；深夜侍者又将老和尚扶坐于榻上；又过一日，众听说老和尚没有死，见老和尚端坐入定如故，益怒，拖下地用大木棍毒打，十余众以皮鞋蹴踏，五窍流血，倒卧地上。以为必死，又呼啸而去。

侍者复抱老和尚安坐榻上，过五日老和尚渐渐作吉祥卧下经一昼夜，全无静动，侍者用草试鼻孔，也不动摇，但体温尚存，容颜如生，经过一日后微微呻吟，扶他起坐，侍者告以入定及卧睡时间，老和尚告知侍者神游兜率听法事。

经几日，众看见老和尚行动奇特，疑畏渐生，一名像是头目问左右的僧人说：“那老家伙为什么打不死？”僧人答：“老和尚为众生受苦，为你们消灾，打不死的，久后你们自然知道。”那头目听了非常害怕，从此不敢向老和尚施楚毒。

一奇观音送子

老和尚俗姓萧，梁武帝后裔，世代居住在湖南湘乡，父名玉堂，母姓颜。清道光初年，父分发到永春佐治州事，父母年逾四十，常以无子为虑。

母信仰观音菩萨，一天赴城外观音寺祈子，见寺宇残破，东关桥梁失修，发愿兴建。回家后夫妻同梦一长须著青袍老人，头顶观音跨虎而来跃卧榻上，醒后互相惊告，遂有娠，次年父调佐泉州府，母怀胎十月，生下一肉球，剖出即今日的老和尚。

二奇物大如山

清咸丰元年二月，老和尚的父亲因事赴台湾，携老和尚行，初乘小洋船，忽于茫茫大海中，现出一怪物，体大如山，高出海面数尺，全船人合掌念观世音菩萨，船行约半小时，始见这个大怪物现出鱼尾形，其长不知若干里，而全船人安然无恙。

三奇欢喜法器

十三岁，老和尚随父送祖母生母的灵柩，回湘乡安葬，请僧人到家里做佛事，见三宝法器，生欢喜心。家中藏佛经，初看《香山传》《观音菩萨成道》等书，熏染根深；八月又跟随乃叔进香南岳，遍游各寺院，流连不愿回家，像有夙缘。

四奇结婚无染

十七岁，老和尚在家读道书三年，深感道家的学说不是究竟。一日乘叔父外出乃打包向南岳逃去，半路被截回，并送至泉州。父加以禁锢，并和两位未婚妻田谭二氏举行婚礼。老和尚婚后，虽属同房却与二氏无染，且天天对其说佛法，二氏也能领悟，不觉竟成闺中净侣。

五奇岩洞生活

二十岁，老和尚依鼓山妙莲和尚，圆受具戒，法名演彻，又名古岩，字德清，其父常派人四处寻找，他隐山后岩洞中礼万佛忏，遇见虎狼也不畏惧。

如是三年，其父因独生儿子失踪，心灰意冷，乃告老还乡，鼓山职事来山洞告知其事，并说：“苦行固是好事，但必须福慧双修，你父亲既已回去，可不必匿避，还是出来回山任职，给大众服劳吧！”因此老和尚就出洞回山任职四年，自水头，园头，行堂，典坐等苦行事，每日只吃粥一碗，而体力强健。

山中有古月禅师，在众中苦行第一，老和尚常请教他；思古德苦行，可以效法，于是辞去鼓山职事，向后山中作岩洞生活。如是又过三年，吃松毛和青草，喝岩泉涧水，日子久了，裤鞋都已破敝，只有一件衲衣蔽体，须发长盈尺，双目炯炯有神光，人见了以为妖怪不敢近前，老和尚也不同人谈话。

初一二年常见胜境，老和尚毫不动心，一心观照及念佛，处在深山大泽中虎狼不侵，蛇虫不损，不食人间烟火。真有“幕天席地，万物皆备于我”的境界。老和尚心中欢悦，自以为是四禅天的人。此后，老和尚胸境洒脱，体力一天比一天强壮，耳聪目明，健步如飞，自问也不知其所以然。第三年更进一步随心所欲，随意所之。是年老和尚才三十岁。

六奇剃发沐浴

三十一岁，老和尚一日行至温州某山，栖息岩中，得一禅人指点，去天台华顶龙泉庵亲近融镜老法师。到华顶茅庵外，见一僧，即问老法师在家没有？那僧人答：“补衣的就是。”老和尚向前顶礼，法师全不顾视。

老和尚说：“学人特来亲近老法师，望慈悲开示。”法师顾视良久开口问：“你是僧呢？是道呢？还是在家人呢？”答：“僧”。问：“受戒没有？”答：“已受具戒”。问：“你这般行径，有多少时候？”老和尚略说经过。问：“谁教你这样做的？”答：“因见古人每多苦行成道，因此想学。”

问：“你知道古人持身，还知道古人持心么？看你所作所为，近似外道，不是正路，枉用了十年功夫；岩栖谷饮，寿命纵有万年，也不过是如《楞严经》上所讲的十种仙之一，去道尚远；即进一步证到初果，也不过是一个自了汉而已。若菩萨发心，上求佛道，下化众生，自度度人，出世间不离世间法，你勉强绝人间烟火，连裤子都不穿，未免标奇立异，又何怪工夫不能成片呢？”

老和尚被法师痛处一锥，直透到底，复顶礼求开示。法师说：“我教你，若听，就在这里住；不听，任你他去。”答：“特来亲近，怎敢不听？”法师即赠以衫裤衣履，令剃发沐浴作事，并教看“拖死尸是谁”的话头。老和尚一一听从，并学天台教观。

七奇裸女相就

三十八岁，老和尚自宁波至杭州途中，那时正逢三伏天气，船小人多，与青年妇女卧铺相连；夜闲人静，大家都睡熟，有一女子抚摩老和尚，惊醒，见那女子卸衣裸体相就，老和尚不敢作声，急起趺坐持咒，该女也不敢动。这件奇事和阿难遇摩登伽相仿。但阿难当时有佛住世可以救护，而老和尚生在末法时期，全靠自力镇定。

八奇代送行李

四十五岁，五月初在途中拜香，后面来一辆马车，车中官人下车问：“大师在路拜什么？”老和尚告知朝五台报亲恩。官人也是湖南人，畅谈很欢喜。官人说：“我现住峨口白云寺，是你朝台必经之地，你的行李我代你送去。”老和尚深为感谢，又落得每日轻松拜香，别无负累。五月甲旬拜到白云寺，代送行李的人就是该营营官。见老和尚到，欢迎至营部休息三日告辞，继续起香，五月底到显通寺，兵弁已将行李送来，下山去了。

九奇忽见光明

五十六岁，老和尚自堕水得救后，口鼻大小便诸孔流血，在宝积寺住了几天迳赴高旻，知事僧见他容颜憔瘁，问有病没有？答：没有。

晋谒月朗和尚要求在堂中打七，但月朗和尚要给他职务；高旻家风严峻，如请职事拒不就，就视为慢众，要表堂，打香板，老和尚既不允就职事，只好顺受表堂打香板，一声不响，也不说明堕水事，于是病益加剧，流血不止，小便滴精；在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物。这样经过二十多天，一切病不觉顿愈。

过几日采石矶住持德岸法师送衣物来供，见老和尚容光焕发非常高兴，乃将老和尚堕水的事告知大众，无不钦叹，禅堂内职务不派老和尚轮值以便修行。从此老和尚万念顿息，功夫“落堂”，昼夜如一，行动如飞。

一天，夜放晚香时，忽见大光明好像白昼一样，内外洞澈，隔墙见香灯师小解，又见西单师在圊中，远及河中行船，两岸树木形形色色都能了见，那时才打三板。次日询问香灯师和西单师，果然不错，但老和尚不以为异。至腊月第八个七第三晚，六支香开静时，护七例冲开水，将水溅在老和尚手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如大梦初醒。

老和尚自念出家漂泊数十年，在黄河茅棚被个俗汉一问，不知水是什么？假若当时踏翻锅灶，看文吉有什么话可说？这次倘不堕水大病，不遇顺摄逆摄，知识教化，那就会错过一生，怎能有今朝？老和尚自念至此，即说一偈曰：

杯子扑落地，响声明沥沥；

虚空粉碎也，狂心当下息。

又偈曰：

烫著手，打碎杯，家破人亡语难开；春到花香处处秀，山河大地是如来。诸佛以大事因缘，出现于世；诸祖以续佛慧命，乘愿再来；大悲大愿，不光是自了而已。老和尚悲大愿大，故忧也深、任也重。

十奇金龙现形

五十八岁，老和尚往宁波阿育王寺礼舍利，每日从三板起，至晚间开大静，除殿堂外不用蒲团，展大具，定三千拜。忽一夜禅坐中，似梦非梦，见空中金龙一条。飞落舍利殿前天池内，长数丈，金光晃耀，老和尚骑上龙脊，即腾空至一处、山水秀丽，花木清幽，楼阁宫殿，见亲母在楼阁上瞻眺；老和尚即大叫母亲，请你骑龙上来到西方去，龙下降，梦也惊醒，觉得身心清爽，境界憭然。老和尚平生梦见母亲，只此一次。

十一奇夜半棺动

六十二岁，老和尚再度朝五台山，夜宿一破庙，只有一口破棺材，棺盖是向上仰起的，知棺内没有死尸，于是就睡在棺盖上；到半夜，棺内大动，忽有人说话：“我要出来。”老和尚问他是人还是鬼？答：“是人。”问：“是何人？”答：“是讨饭的。”

老和尚乃笑起，让他出，状丑如鬼。问老和尚是什么人？答：“是和尚。”讨饭的大怒，说和尚压在他头上，几至用武。老和尚说：“我坐在棺盖上，你动都不能动，还讲打么？”那讨饭的不敢再说，自往小便后还回棺睡。

十二奇途遇洋兵

六十一岁，正逢庚子拳匪之祸，老和尚再度朝五台，路经山东遇一洋兵以枪相向，问：“怕死不？”老和尚答：“倘该死汝手，任便。”洋兵见老和尚神色不动，说：“好的，你去。”老和尚遂赶赴五台，乡人都啧啧称奇。

十三奇祈雨息灾

庚子年七月，八国联军攻陷北京，皇太后和光绪帝向西逃难，请老和尚一并西行护驾。在兵荒马乱中，日夜赶程，艰苦万状，行抵达阜平县，才听到甘肃巡抚岑春暄出兵擒王。到西安，岑春暄请老和尚在卧龙寺祈祷雨雪息灾，佛事圆满后，雨雪交加，饥馑之灾渐息。老和尚以帝后驻西安，嚣烦日甚，乃秘密潜至终南山结茅，改号“虚云”以避熟人的耳目。

十四奇煮芋入定

六十二岁隆冬，万山积雪，严寒彻骨，老和尚独居茅蓬中，身心清净，一天煮芋锅中，跏趺坐等待芋熟，不觉入定。

到第二年正月，山中邻棚复成师等久不见老和尚的面，乃来茅蓬贺年，见棚外虎迹遍满，无人足迹，进茅蓬见老和尚入定，乃以磬开静。问：“老和尚吃饭没有？”答：“没有，正在煮芋，大概已熟。”打开锅盖一看，霉高寸许。复成师惊讶说：“你一定就是半月了。”

十五奇雄鸡皈戒

六十四岁，老和尚在昆明府福兴寺闭关，有一迎祥寺僧人叩关，说寺中有放生雄鸡一只，体肥硕，凶恶好斗，群鸡都被伤。老和尚闻言即取鸡来说三皈五戒，且教令念佛；不久，鸡性转变，不复好斗，时作“佛佛佛”的声音，独栖树上，不伤虫，不给不食，一闻钟磬即随众上殿，课毕，仍栖树上。

如此经过二年，一日晚课后，站立举首，张翅三扇，作念佛状、立化，数日不变，老和尚令人用龛埋葬，并作了一篇铭文：

好斗成性此鸡雄，伤冠拔羽血流红；

知畏奉戒狂心歇，素食孤栖不害虫；

两目瞻仰黄金相，念佛喔喔何从容？

旋绕三扑奄然化，众生与佛将毋同。

十六奇力移巨石

六十五岁，老和尚出关后住鸡足山钵盂庵，以便挽救滇中僧众，恢复迦叶道场。钵盂庵自清嘉庆后就没有人敢住，因为大门外右边有一巨石，白虎不祥。老和尚拟就白虎巨石处凿一放生池，雇工斫之不碎，挖开土方察看，找不到石根。石高九尺四寸，宽七尺六寸，顶平可跏趺坐。招包工议定向左边移远二十八丈，来工人百余名，拼力三天无法动。

老和尚祈祷伽蓝，讽诵佛咒，率领僧人十余，不费吹灰之力，即将该石移向所指定的左方；哄动观众，惊为神助，众称该石为“云移石”，士大夫咏该石者颇多，老和尚也有诗纪此事。

其一

嵯峨怪石挺奇踪，苔藓犹存太古封；

天未补完留待我，云看变化欲从龙；

移山敢笑愚公拙，听法疑曾虎阜逢；

自此八风吹不动，凌霄长伴两三松。

其二

钵盂峰拥梵王宫，金色头陀旧有淙；

访道敢辞来万里，入山今已度千重；

年深岭石痕留藓，月朗池鱼影戏松；

俯瞰九州尘外物，天风吹送数声钟。

十七奇路逢知己

之后，老和尚独往腾冲募化。由下关至永昌，过和木树，路有数百里长，粗荦难行，官民从不曾修理。据当地人说：“有位外省来的僧人，自己发心苦行修路，不捐募，任来往的人助火食；数十年来，没有退变；因此这条路已修通了十分之九；蒲漂人感念他的德行，想修孔雀明王寺供养他，他不愿意，只顾修路。”

老和尚听到这句话，循路前进，将近黄昏，那僧人荷锄携畚将归；上前问讯，那僧人瞠目不理睬，老和尚跟随到寺，见他放下锄头，上蒲团结跏趺坐，老和尚参礼，他不看不语；老和尚也向他对坐。

第二天早晨，那僧人做饭，老和尚给他烧火，饭熟也不招呼，各自取钵盛食，吃完了，那僧人荷锄，老和尚负箕，共同搬石挖泥铺沙，共同起止；如是十余日，彼此未曾开口说话。

有一天晚上月明如昼，老和尚在寺外大石上趺坐，夜深未进寺，那僧人轻步至老和尚后背，大喝说：“在这里做什么？”老和尚微开两眼缓声合应“看月”。那僧人说：“月在何处？”老和尚答：“大好霞光”。那僧人说：“徒多鱼目真难辨，休认虹霓是彩霞。”老和尚说：“光含万象无今古，不属阴阳绝障遮。”那僧人握着老和尚的手大笑说：“深夜请回休息。”

第二天畅叙甚欢，那僧人自说是湘潭人，名禅修，少出家，二十四岁在金山禅堂得个休歇处，后朝山到西藏，由缅甸回国，见这条路崎岖，人马可怜，因感持地藏王菩萨往行，发心独修这条路；数十年来，不曾遇见知己，现年八十三岁了。今日有缘，才倾吐这一段因缘。老和尚也把自己出家的因缘告知那僧人，第二天早饭后彼此大笑而别。

十八奇祭品旋空

清光绪三十三年正月，六十八岁，老和尚由北京运龙藏返鸡足山，忽接鼓山来电，说剃度师妙莲老人正月在龟山圆寂，于是参加妙老的荼毗礼，料理龛塔与舍利事宜。

当龛塔工竣后，大雨滂沱，半月不停，大众都以为忧。老和尚虔心祈祷菩萨加被，妙老显圣；四月初八菩萨戒毕，天放晴，初九大晴，是日官绅士庶来山者络绎不绝；初十入塔时天坪祭斋百桌，大众诵经，上供毕，念变食真言时，忽一阵旋风将祭品旋于空中，灵龛顶一道霞光，直贯塔顶，大众齐心赞叹。礼毕，又大雨如注。

妙老灵骨以一半入塔，一半运南洋极乐寺供养，当妙老骨灰南行至槟榔屿时，观音亭及大众迎灵者数千人，当念经毕，念变食真言时，又忽起旋风，将万花吹散，灵翕顶涌白光，直透二里外的塔顶。这是老和尚报师恩而妙老显圣的奇事。

十九奇哄动暹京

老和尚料理妙老身后事毕，转船赴暹罗，住龙泉寺，一日趺坐，一定九日，哄动暹京，自国王大臣以及男女善信，都来罗拜；出定后，国王请至宫中诵经，百般供养，肃诚皈依，官绅士庶皈依者千人。

二十奇老龙迎经

七十岁，老和尚起运藏经，经腾冲下关各镇，多承地方迎接，在路上数十日人马平安，独由下关进大理时，忽雷电交作，洱海波腾，云气变幻，又不下雨。到寺门，行迎经大典，安妥，乃大雨滂沱，次日天大放晴，大众都说，这是洱海老龙来迎经藏。

二十一奇黄牛皈依

老和尚运经到腾冲寓万寿寺时，正与提督张松林坐谈时，忽一黄牛奔至座前，跪下流泪，随后牛主杨胜昌率领多人到寺，要将牛牵回屠杀。老和尚向牛说：“汝想逃生须皈依三宝。”牛点头，老和尚即说三皈依，令牛起立，驯服好像人一样。老和尚拿钱给牛主抵牛命，牛主不受，大为感动，发心皈依，誓改行业，并吃长素。

二十二奇片言息兵

七十二岁，云南宾川县知县张某，精明强干。宾川县盗贼很多，张知县加以穷治，杀戮甚众，愈杀而盗焰愈炽，且结成会党，鸡足山僧人也有加入会党的，遭张知县捕去数十人，独对老和尚恭敬备至。

辛亥革命事起，宾川县会党首先回应攻县署，张知县明知必死，仍然坚守。老和尚见况乃下山赴县府。众见老和尚说：“张知县罪大恶极，请诱他出来杀之，以平众愤。”老和尚答：“好好。”复向群众的魁首说：“杀张某是极容易的事，但边地谣传，大事未定，你们围城杀官，倘有一支救兵来，怎么得了？”大家以为老和尚的话是对的，围遂解。

张去县，而滇省已独立，蔡锷任滇省都督，张知县的儿子任外交司长。事后，张知县以函告老和尚说：“公非独救吾生，且造福宾川。不然，杀父之仇，吾子能不报吗？”

又民国成立，西藏王公活佛，恃险远不肯易帜，中央命滇省出兵两师加以讨伐，以殷叔桓为总司令，前锋已达宾川。老和尚以边衅一启，祸无宁日，于是前赴大理，拜访殷总司令，说：“藏人素信佛法，何不派一位明佛理的人去游说，岂不是不战而胜吗？”殷以为然。

老和尚说：“我是汉人，往恐无功，丽川有一位喇嘛东保，腊高有德，藏人敬信，曾授四宝法王，请他去，事必有成。”殷遂备文派员陪老和尚晋谒东保。保以衰老辞。老和尚说：“赵尔丰用兵之祸，藏人至今寒心。公宁惜三寸舌而残数千万人民生命财产吗？”保立起谢说：“我去我去。”保受命，以老僧法悟副之，入藏，要约而还，滇遂罢兵。

二十三奇说服根源

辛亥革命，清帝逊位，那时滇省掌握新军兵柄者是协统李根源，痛恨各方僧徒不守戒律，将亲督兵赴诸山逐僧拆寺。过数日，李根源率兵入山，驻军悉檀寺，毁金顶鸡足大王铜像，及佛殿，诸天殿，老和尚以事急至此，乃独自下山，到军门，持名剌见李根源，守兵及阍者认识老和尚，叫他赶快逃走，不肯通报。

老和尚不顾一切，径入，见李根源正和前四川布政使赵藩坐在殿内，老和尚向前敬礼，李不顾。赵藩与老和尚是旧交，问老和尚到这里来有何事？老和尚敬礼详述一切。

时根源怒形于色，厉声问曰：“佛教何用有何益？”老和尚答：“圣人设教，总以济世利民，语其初机，则为善去恶。从古政教并行，政以齐民，教以化民。佛教教人治心，心为万物之本，本得其正，万物得以宁，而天下太平。”根源面色稍改，又问曰：“要这泥塑木雕作么？空费钱财。”

答：“佛言法相，相以表法，不以相表，于法不张，令人起敬畏之心耳。人心若无敬畏，无恶不作，无作不恶，祸乱以成。即以世俗说，尼山塑圣，丁兰刻木，中国各宗族祠堂，以及东西各国之铜像等，亦不过令人心有所皈，及起其敬信之忱，功效不可思议。说到究竟，若见诸相非相，则见如来。”

根源面略现笑容，叫左右拿茶点。又问：“但是和尚不做好事，反做许多怪事，实在是国家的废物。”

答：“和尚是通称，有圣凡之别，不能因见少数不肖僧，而遂罪及全僧，岂因一二不肖秀才而骂孔子，就是你今天统领兵弁，虽然军纪严明，但你能保证一一如你的正直么？海不弃鱼虾，所以为大。佛法以性为海，无所不容，僧秉佛化，护持三宝，潜移默化，其用弥张，不一定全是废物。”

根源听了这一段话，更觉欢喜，再谈一会儿笑逐颜开，俯首向老和尚致敬。于是同进晚斋、秉烛深谈，由因果分明，说到业网交织。由业果因缘，说到世界相续，众生相续，言愈畅而理愈深。根源时用温言接应老和尚，时以容貌礼敬老和尚，不觉喟然太息说：“佛法广大如此，我已杀僧毁寺，罪业深重，奈何？”

老和尚说：“这是一时的风气，不是你一人的过，只要以后极力保护，那就功德莫大。”根源极为欢喜，即移住祝圣寺，跟随老和尚杂处众僧中，到八月四日山中忽大现金光，自山顶到山麓，草木都成黄金色。根源更为感动，执弟子礼，请老和尚为鸡足山总主持，乃引兵去。

二十四奇八哥念佛

七十三岁，老和尚在云南组织佛教分会，是年有乡人送来八哥鸟放生，该鸟能说话，老和尚说皈依后教他念佛，即不吃荤，非常驯良，日常念佛及观音菩萨圣号，从未间断。一日忽被老鹰掠去，飞在空中还是念佛。八哥鸟虽是异类，但能尽此报身，生死之际，不舍念佛，为什么我们人还不如鸟呢？

二十五奇冤鬼受戒

七十六岁，举行春戒，期满后，邓川县有一位姓丁的绅士，只生一女，年十八，尚未出阁。一日忽然不省人事，醒来大骂其父，并持刀逐父。原来其女被丁某曾诬陷的土匪董占彪冤魂所缠，最终虚老为其设坛，为之念经说戒，从此安静。

二十六奇举石离地

七十八岁，由观音亭起运玉佛，雇用工人八名，说明送到鸡足山，酬费若干。走了几十天到野人山，八名工人疑心玉佛中藏有金珠钞票，乃置佛地上不肯抬走，声言要加价数倍。老和尚温言劝勉，工人更声势汹汹，强蛮不可理喻。

老和尚瞥见道旁有一巨石，重约数百斤，笑问工人说：“这个巨石和玉佛那一种重些？”工人答：“那石重，大约比玉佛重两三倍。”工人说毕，老和尚用两手举石离地尺许，工人咋舌不敢多说，并婉谢曰：“老和尚是活佛。”

二十七奇招安滇匪

七十九岁，滇督唐继尧备书令宾川县知事入山迎请老和尚赴昆明，率徒修圆同行。经楚雄遇匪，搜出唐继尧的信，威吓拷打。老和尚说：“不必打，请见你的总司令。”匪徒即拿见其首领杨天福吴学显。一见面大喝说：“你是什么人？”答：“鸡足山和尚。”

问：“什么名字？”答：“虚云。”问：“进省做什么？”答：“做佛事。”问：“做佛事为何？”答：“为人民祈消灾难。”问：“唐继尧是个土匪，你为何去帮忙他？他是坏人，你和他往来，也是坏人。”答：“你说坏人，也是难说。”问：“何以难说？”答：“往好处说，人人都是好人。往坏处说，个个都是坏人。”

问：“此话怎讲？”答：“假使你和唐两位，都是为国为民，福国福民，乃至你们部下，个个都如此，岂不是个个都是好人？从坏处说，你说唐是坏人，唐说你是坏人，各有成见，如同水火，兵连祸结，害尽人民，岂不是个个都坏？老百姓从左是盗，从右是匪，你们想想可怜不可怜？”杨吴两首领听了老和尚一番话向其请教，老和尚劝其向唐办理招安。吴以其与唐宿怨，不服。

老和尚说：“你不要误会，我说向唐办理是有理由的。因为唐是现在中央委派的官吏，事权在手，将来你是中央委派的官吏，事权也在手。唐杀了你许多人，我这回去做佛事，就是超度士兵亡魂。至于关起你的人，我要请他大赦的。假如你不听我劝，古今战争，胜败难说，你与唐各有各的力量，究竟你比唐总要差些，他有人有财有补充，有中央力量。我今日不是向你招安，路过此地，总算有缘，为国息争，为民安乐，方外人不惜饶舌。听与不听，还是你们自己斟酌。”

杨吴等听了这一番话大为感动，反托老和尚做代表。老和尚说：“代表不敢当，请你们提出条件，我有机会，当向唐说。”杨吴审议再三，提出六个条件，老和尚听后说：“这样的条件，想不成问题。等到和唐商量后当有公事给你们，和派员和你们接洽。”吴说：“烦劳老师父，事若办好，我们感谢！”老和尚说：“不必言谢，我是顺便经过的。”

第二天出营盘，忽见数人跪在地上叩头如捣，连呼请菩萨恕我们。老和尚一看，才知道是昨天殴打他的兵弁，老和尚不但不生气，反多方慰劳，并劝他们“诸恶莫作，众善奉行。”兵弁感激涕零而去。

老和尚到了昆明后，将路上遇见杨吴的经过详细告诉唐，并请唐做三件事：一于道场起经之日，全市禁屠。二大赦牢狱。三赈济难民。唐听后当下大喜，即日办理招安及其它各事，于是地方免遭兵祸，杨吴二人被委为大队长，始终不变。

二十八奇烛开莲花

老和尚在昆明法会开始时，唐继尧遵照老和尚的意见，禁屠及大赦，是日全堂各坛蜡烛尽开灯花，如莲花状，霞彩夺目。随缘的善男信女都来围聚观看。法会经四十九日圆满，送圣时，空中现出幢幡宝盖，飘漾云中，全城民众，罗拜于地。唐大生信心，合府皈依。

二十九奇双鹅绕佛

八十二岁，张拙仙居士以雌雄二鹅送至昆明云栖寺放生，请说皈依，二鹅俯首静听，至说戒毕，举首作欢喜状，从是日起，二鹅常随人上殿。人绕佛，鹅随绕佛，经久不变，人人都欢喜这一对鹅。经三年，一日雌鹅在大殿门前旋绕三转，举首望佛蜕去，毛形不萎，葬以木盒。其雄鹅鸣声不止，意如恋慕，过数日不洗澡，不食饭，也在殿前站立观佛，张翅一扇化去，也葬以小棺，双鹅共造一冢。

三十奇途拾金玉

八十二岁春，一日早老和尚进城，午后回山，中途在树底下歇凉，拾一包裹，打开一看，内有金玉钏金玉环表等物，滇币八千元，法国币万余元。老和尚复将各物包好，坐在树下等失主来取，将近黄昏而离寺尚远，乃将物带走，等明日再来。

将到山下，渡海时忽见一女子跳海，老和尚将其救起，劝慰颇久。后知此女受丈夫所欺，屡遭元配毒打，带些金银首饰出逃，中途却将包裹遗失故而寻死。

老和尚问她遗失了什么对象，所答和老和尚所拾得者相同，于是令法师为该女说皈依，并通知朱孙两家翁姑亲戚等数十人来寺和解，说皈依，其夫及大妇跪在佛前，立誓忏悔前非，在寺数日，男女老少都皈依三宝受戒而去。

三十一奇设坛求雪

八十三岁，滇省自顾品珍接掌督军后，连年灾荒，死亡无算，自将领以至士民，无不思念唐继尧的恩德，大家议定迎唐回任。唐返任后即亲到云栖寺，请老和尚祷雨，设坛三日雨大降，但喉疫还是不能止息。唐又说：“闻雪能止喉病，现在是暮春，怎么能得雪呢？”老和尚说：“我来设坛，你竭诚求之。”唐应允，斋戒，过一日雪下盈尺，喉疫顿止，大家都说佛法不可思议。

三十二奇火生莲花

八十四岁，修七众海会塔，当挖土建筑时，去土一丈多深发现一棺，上面写了嘉靖四年沈阳李太夫人，开棺取出尸体，面目如生，老和尚颇以为异，用火焚化，火中烧出莲花形，化毕，将骨灰送入女居士塔。

三十三奇禅人自化

八十五岁，修理云栖寺全山祖塔及七佛塔，共十六座，修全寺佛像，五百罗汉，胜因寺大殿，铸大铜佛三尊，修西方殿，塑三圣像等事，春戒期间老和尚请具行禅人尊证，比丘戒过，禅人即告假住下院。

三月廿九日午餐后，往胜因寺大殿后晒坪内，自取禾秆数把，披袈娑跏趺坐，左手执引磬，右手敲木鱼，面向西念佛，自放火，寺中数十人，没有一人知道，墙外人见内放大火光，进看不见禅人，至殿后见趺坐灰上不动，衣物如故，只有木鱼磬柄烧成灰。老和尚请财政厅长王竹村，水利局长张拙仙，料理禅人后事，张王见这样奇怪的事，即报告唐继尧，唐率全家观看，巍然近前，至身取引磬，忽尔禅人全身倒下，成一堆骨灰。

三十四奇枯梅开花

1926年春，老和尚在云栖寺传戒，十方缁素云集，大德阿阇黎正登千花台，代佛宣扬菩萨心地戒本，殿前老梅枯枝忽生白莲花数十朵，大如盂，微妙香洁，须如张宝盖，大家正在惊奇，更看前后菜园，所有青菜尽放青莲花，每花中心好像立一佛像。事属稀有，张拙仙居士曾有诗记其事：

华亭千岁劫如灰，云瑞重逢五色开；

苦菜遍呈青玉佛，枯梅欣涌白莲台。

法筵优钵诸天雨，道树菩提自性栽；

正听阇黎宣戒本，一花复现一如来。

三十五奇铁树开花

九十一岁，老和尚已在福建鼓山任住持一年，春戒期请文质和尚为羯磨，为众讲梵网经。方丈丹墀旧有凤尾铁树二株，古德相传，一为闽王所植，一为圣箭祖师手植，都是唐代物，已过千年。这种植物最难长大，每年生长二片叶而已。现在这两株树都有一丈多高，从没开过花。在戒期中忽花开满树，远近的民众都来观看，老和尚曾作一偈以志奇：

优昙钵罗非凡品，随佛示应现金花；

世间彩凤称祥瑞，现则吉祥喜可嘉。

兹山丈室两铁树，人言此卉向无葩；

定是主林神拥护，故将仁寿放流霞。

三十六奇龙王求戒

九十三岁春，老和尚在鼓山传戒，忽来一老者，须发皓白，容貌清奇，一直进入方丈室，跪在老和尚面前求戒，问其姓名答：“姓杨，闽南台桥人。”有一位新戒子法名妙宗，也是南台人，从来就没有看过这位老头。到菩萨戒毕，给牒后那老人不见踪迹。等到妙宗回南台，至龙王庵见坐像，俨然就是同戒的老人，且戒牒还握在神像手中。当时哄动南台，都说是龙王向老和尚求戒。

三十七奇雄鹅立化

九十四岁，鼓山六月放生园落成，郑琴樵居士送鹅一群来，其中有一只雄鹅特别奇怪，体重十六斤多，一听到木鱼声即张翅引吭，抱入佛堂，则镇日视佛。如是经过一个多月，乃立化于佛前。郑居士认为奇怪，请用僧例付荼毗，火化时没有异味，因筑一万牲坑葬鹅骨灰。

三十八奇梦见六祖

九十五岁，有一天晚上老和尚于趺坐中，似梦非梦之际，见六祖大师到对其说：“时候到了，你应当回去。”第二天早晨告诉弟子观本说：“我的世缘恐不久了，昨晚梦见六祖召我回去。”观本师以语相慰。至四月间，一夕三梦，都是六祖催老和尚回去，不久，广东官绅护法礼请电至，老和尚以六祖道场也有继憨山重修的必要，于是决计赴岭南，重兴六祖道场曹溪南华寺。

三十九奇虎伏阶下

九十五岁，老和尚到曹溪，冬月十七日结坛正殿，入夜说菩萨戒时，江孔殷之子叔颖站立在藏经楼上，首先发见曹溪门外有两道电光，近前一看是一头大虎，兵弁正拟发枪射击，老和尚骤至喝止，大虎即驯伏阶下。

老和尚给他说三皈依，嘱他隐深山，不可随便外出，更不要伤人，虎颇三叩首而去。以后每年必出巡一二次，山猪野兽绝迹。偶闻虎啸声，老和尚即出庙，好好安慰他，遣他去。老和尚说三皈后并说一偈：

虎识皈依佛，正性无两样；

人心与畜心，同一光明藏。

四十奇枯柏生枝

九十六岁，老和尚由鼓山辞职后回南华，冬月戒期，四方来者数百人，自明代憨山清公而后，冷落数百年的祖庭，忽欣欣有朝气，而寺后伏虎亭之北，卓锡泉之南，九龙泉畔，有参天老柏三株，都是宋代古树，其中一株上端已枯折，其余二株杈枝摇落。

在戒期中忽发新枝嫩叶，次第向荣。从前唐玄奘赴印度取经，灵岩石的古松，枝枝西向。等玄奘归来，枝枝又东回。门弟子欢欣鼓舞说：“师父快回国了。”大家都往西迎接，玄奘大师果归。遂叫这株松为“摩顶松”。这枯柏生枝的瑞应，也和摩顶松相仿。

四十一奇野狐解脱

九十七岁，老和尚在南华放春期戒坛毕，曹溪驻防军第十团团长林国赓送来毛泽光润白狐一头，说其友人因事系狱，判是囚该狐的报应，故托他将狐带寺中，皈依三宝。

老和尚为狐说三皈五戒法，纵之后山林丛中，该狐自受戒后即不吃肉，肚子饿了就回寺求食。一日修寺工匠，戏以肉块掺在花饵中，狐怒目睨工匠，像怪他们相欺，遂数日不来庙。

一天被乡人所逐，猱升十余丈高的树岭，抱枝长叫，老和尚出而探视，一见老和尚即急趋下树，跃揽衣袂。老和尚带狐回寺，置一木柙以安狐居，间或出柙盘桓寺中，不再栖林中。

又一日蒋介石到寺，卫士十余人随行，至曹溪山门口，见白狐，卫士拟开枪，蒋制止，狐摇首掉尾导蒋前行，至大殿中即飞跑至方丈室，衔老和尚衣下楼，与蒋会晤。

狐每见老和尚趺坐，即伏在禅榻上，见老和尚闭目坐久，有时以前足捋老和尚须为戏。老和尚每说：“你有灵性，不要太野，更不可出山门外与店家小儿女嬉。”

一天不知怎样被车辙轹至重伤，匍匐不能起，老和尚来探视，还勉强挣扎，以伤示老人。老和尚知狐伤不可治，因怜悯它乃开示说：“这个皮袋，无足留恋，汝须放下，忏悔过去的宿业。一念之差，堕于异类，复遭恶报，遭此痛苦，现在宿业报满，愿汝一心念佛，速得解脱。”狐点首者再，呃逆三声而逝。

四十二奇神改河流

1936年春，老和尚修理各殿宇，陆续有成。当时的国府主席林森，司法院长居正，军事委员会委员长蒋中正先后到南华，林居二人愿助重建大殿，蒋愿助重凿新河。

因曹溪河流距离寺前计一百四十丈，年久失修，砂石冲积，水路改向北流。直射寺门，在地理上叫做反弓格。老和尚乃勘定水线，改筑新河，填平旧河，全程计八百四十多丈，需用工人三千名，所费甚巨，蒋公既慷慨布施，当即动工。

不料七月二十夜，雷雨大作，终霄如万马奔腾。第二天清早，水涨堤平，冲开新河，一如所定界线，旧河已为砂石淤塞，且涌起数尺，反成寺前一字案，这是神改河流的奇迹。

四十三奇树神求戒

1942年，一百有三岁，春戒期间，忽有行者来求授比丘戒。老和尚鉴其诚心，赐法名曰常辱。没有进戒堂前，服役甚勤，每日打扫全寺院道廊庑不少懈，而性缄默，不与众言笑。进戒堂以后，学戒也事事如律。

等到三坛戒满，梵网戒毕，那人忽然不见，袈裟戒具统统留在戒堂。第二年春戒期将到，那人忽来入梦，索领去年戒牒。老和尚责问他到什么地方去了。答没有去什么地方。问现在住在什么地方？答与土地同居。老和尚醒后记其事，知追老樟树神来求戒，于是在头山门樟树下土地坛设供一堂，将原戒牒焚而归之。

观本法师曾有颂记其事：

是鬼神村，是破窥堕；

道无古今，只是这个。

胎卵湿化，地水风火；

弱肉强食，因因果果。

放下屠刀，无尔无我；

各遂其生，有何不可。

大道无朕，螟蛉蜾嬴；

大同不同，一场摩罗。

四十四奇山蜂倾巢

1944年夏，南华建水陆道场，请老和尚由云门回寺主持佛事。前一月山蜂倾巢而来，大如拇指，先在法堂左右廊各营一巢，状如大殿的灯笼，其组织工致，又似图案水波纹，万千重迭，且具四色，极其美观。后又在曹溪门外树上结一大巢，蜂不螫人，纪律严明。四众云集，都说是神蜂来朝。

老和尚由云门到南华后亲往巡视，对大众说：“这是人头蜂，平时栖止在深山石岩中，都市里是不易见到的。现在到这里来，恐怕有什么不吉之事发生。”是夜老和尚告知岑居士说：“四方蜂动，这里将被兵祸，不过没有什么大碍。假如有事的话，我会派人来接你，不必担忧。”

道场圆满后，老和尚回云门，至腊月十二日日寇陷曲江，十八日土匪劫南华，匪徒运财物出寺后不及半小时，由云门派来接岑居士的僧人已接踵而至。老和尚有先见之明，于此可见一斑。

四十五奇黑龙附身

1944年春戒期间有黑龙怪乞求授幽冥戒。初，江西南昌徐氏女，年方及笄时忽有怪物，紧缠女身，以鼻出水，嬲女几至死。民国三十一年该女投清江县清净庵，削发为尼，法名演慧，而怪物往来如故，她的师父常开法师告诉她说：“听说虚云老和尚主化岭南，是当代的一位大德，你何不去求他？”

该女遂于三十三年春来南华乞戒。一日过堂绕佛，该女忽晕倒于地，久久方苏，既得戒，怪物告女说：“汝今得戒，我已不能奈何汝，自今以后，只有天天追随汝以等待你犯戒。否则，汝当代我一同乞戒。”

女答：“乞戒须姓名容像，汝来去无踪，又无姓氏，怎么能得戒？”怪物说：“我名黑龙江，容像请你代我画一张。”女答：“我不识字，也不会画，怎么办呢？”怪物说：“那很容易，你只要拿起笔就可画。”

女依照怪物的话去做，一会儿画成，龙头人身，鳞角齐备，由女抱之跪在老和尚面前说幽冥戒，患始绝。后将该像供南华供德堂，日寇至，始被焚去。

四十六奇巨掌伸入

1945年春，老和尚又往南华传戒，云门寺住有二僧，一名古根，一名传真，古根因小病不赴夜堂念佛，传真也懒去。一会儿房门开，一巨掌伸入，黑影执传真掷去，责他说：“菩萨开道场，成就你们，汝今懒惰不出坡，不上课，不知惭愧，该打”，击其臀部十数回，黑瘀浮肿，医治月余才康复。

当鬼打传真后之第二晚，有一僧系军籍出身，善技击，携一铁棒，卧传真床上，片刻黑影又来，僧想起来搏斗，但全身如被缚不能动，只听到黑影说：“你存心不良，既出家为佛弟子，当去军人习气，我今不打汝，让汝自己忏悔。如果再不改过自新，以后要重重惩罚你。”

四月间，老和尚自南华回云门，夜深趺坐间，见一青袍白须老翁致敬说：“弟子住山后，已数百年了，师往南华，弟子也恰好外出，孙辈不肖，扰及清众，已责诫他们了，今天特来向师谢罪。”老和尚答：“你们既然形成异类，就要彼此相安不必多现。”老翁谢去，后不敢扰。

四十七奇绯桃璀璨

1946年七月七日为抗战一周年纪念日，国民政府通令全国寺院诵经，追荐阵亡将士及死难人民。粤省佛教会推派代表赴云门迎接老和尚莅临主法。老和尚慨然随顺，冒暑前往。九月十七日在净慧寺建水陆道场七昼夜，结坛时绯桃一株，忽然花开满枝，璀璨耀目，十多天都不谢，观者塞途。

胡毅生居士有诗记其事：

法会俨未散，绯桃花满枝。

如何黄落后，倏变艳阳时；

卉木尚灵感，幽冥从可知。

该林久芜秽，何日与加持。

四十八奇死而复苏

1951年春戒期中，有人扰劫云门，老和尚被毒打，三月初三日病重时，趺坐入定，闭目不视，不言不食不饮水，只有侍者法云、宽纯，日夜看护，端坐九日，十一日渐倒下，作吉祥卧，气已绝，但颜色如常，体尚温。十二日早微闻呻吟，旋开目，侍者告诉所经过的时间。老和尚说：“我觉才数分钟而已。”即命侍者法云，“快快为我执笔记事，但不可轻对人说，致启疑谤。”

老和尚吩咐毕，即从容说其经过：我刚才梦至兜率内院庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨在座上说法，听讲的人很多，其中有十多人是认识的，如江西海会寺志善和尚，天台山融镜法师，歧山恒志公，百岁宫宝悟和尚，宝华山圣心和尚，读体律师，金山观心和尚，及紫柏尊者等都在座，我合掌致敬，他们指示我坐在东边头序第三空位。

阿难尊者当维那，我坐在靠近，听弥勒菩萨讲“唯心识定”，没有听完，弥勒指我说：“你回去。”我说：“弟子业障深重，不愿回去了。”弥勒菩萨说：“你业缘未了，必须回去，以后再来。”并示一偈：

识智何分，波水一个；

莫昧瓶盆，金无厚薄。

性量三三，麻绳蜗角；

疑成弓影，病惟去惑。

凡身梦宅，幻无所著；

知幻则离，离幻即觉。

大觉圆明，镜鉴森罗；

空花凡圣，善恶安乐。

悲愿度生，梦境斯作；

劫业当头，警惕普觉。

苦海慈航，毋生退却；

莲开泥水，端坐佛陀。

虚云老和尚：一语道破如何实修

（一）无住生心

如《金刚经》须菩提请佛说：“云何应住？云何降伏其心？”佛答他说：“应无所住而生其心。”这一句是《金刚经》的总骨，假使把这句领会了，一卷经文也就明白了。释尊告诉我们，行菩萨道的时候，“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，意思就是没有能施人、所施物、受施者，这叫三轮体空，“其福德不可思量”。修行持戒、安忍、精进、静虑、般若，亦复如是，这就叫做“应无所住”“降伏其心”的道理。此“心”即指金刚般若的妙心，所谓二边不著，中道不安，乃是实相般若之体，如是方名菩萨大行。

又这一句（“应无所住而生其心”）是曹溪惠能六祖大师当初卖柴时间听到的悟处，从此至五祖请法，更为大悟云：何期自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法！并有《六祖法宝坛经》流世，其中有明心见性偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”从此为东土第六代祖师，故《坛经》中叫人从《金刚经》即可成佛的.

选自虚云和尚《怎样来学菩萨道》

（二）自度度生

云尝恭读《坛经》，至五祖以袈裟遮围，为祖说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，祖于言下大悟，即启五祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”一路说来，如天花乱坠。前四句“何期”，是摄用归体。后一句“何期”，是全体大用。前四句是自渡，后一句是渡生。“能生万法”者，一切种智也。我佛以一大事因缘，出现于世，开、示、悟、入佛之知见，广佛法于无边，渡众生于无尽。故释迦不终老于雪山，六祖不永潜于猎队，为传佛种智耳。

选自《虚云和尚年谱·重兴曹溪南华寺记》

（三）降伏其心

《金刚经》上须菩提问世尊：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”佛说：“应如是住，如是降伏其心。”所谓降者，就是禁止的意思。使心不走作，就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具，个个不无的，一大藏教只说此心。世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正觉时，叹曰：“奇哉！一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”可见人人本来是佛，都有德相。而我们现在还是众生者，只是有妄想执著罢了?所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。佛所说法，只要人识得此心。

《楞严经》说：“汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”达摩西来，只是直指人心，见性成佛，当下了然无事。法海禅师参六祖，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”祖曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。”“成一切相即心，离一切相即佛。”智通禅师看《楞伽经》约千余遍，不会三身四智，礼六祖求解其义。祖曰：“三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身，无有自性，即名四智菩提。”马祖说：“即心即佛。”三世诸佛，历代祖师，都说此心，我们修行，也修此心，众生造业，也由此心；此心不明，所以要修要造，造佛造众生，一切唯心造。

四圣六凡十法界，不出一心。四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界中，佛以下九界都叫众生。四圣不受轮回，六凡流转生死，无论是佛是众生，皆心所造。若人识得心，大地无寸土，那里来个十法界呢？十法界皆从一念生，一乘任运，万德庄严，是诸佛法界；圆修六度，总摄万行，是菩萨法界；见局因缘，证偏空理，是缘觉法界；功成四谛，归于涅，是声闻法界；广修戒善，作有漏因，是天人法界；爱染不息，维诸善缘，是人道法界；纯执胜心，常怀嗔斗，是修罗法界；爱见为根，悭贪为业，是畜生法界：欲贪不息，痴想横生，是饿鬼法界；五逆十恶，谤法破戒，是地狱法界。既然十法界不离一心，则一切修法，都是修心。参禅、念佛、诵经、礼拜、早晚殿堂，一切细行，都是修心。此心放不下，打无明，好吃懒做等等，就向下堕。除习气，诸恶莫作，众善奉行，就向上升。

自性本来是佛，不要妄求，只把贪嗔痴习气除掉，自见本性清净，随缘自在。犹如麦子一样，把它磨成粉之后，就千变万化，可以做酱、做面、做包子、做饺子、做麻花、做油条，种种式式，由你造作。若知是麦，就不被包、饺、油条等现象所转。饽饽、馒头，二名一实，不要到北方认不得馒头，到南方认不得饽饽。说来说去，还是把习气扫清，就能降伏其心。行住坐卧，动静闲忙，不生心动念，就是降伏其心。认得心是麦面，一切处无非面麦，就离道不远了.

摘自《虚云和尚年谱》

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