是什么样的神石，让武则天开展造神运动，并自称圣母神皇？
武则天称帝前夕的垂拱四年（公元688年）四月，雍州永安人唐同泰上表称，于洛水中得一瑞石，石刻“圣母临人，永昌帝业”字样。则天大喜，赐石为“宝图”，赐百官宴尔，均予重赏，并授捡石人唐同泰为游击将军。
五月，武则天率朝中百官告祈昊天上帝于南郊，继而制令天下各州都督、刺史并诸亲，会于神都洛阳，举行拜洛受“图”大典。《新唐书·则天皇后纪》记：“ 五月庚申，得‘宝图’於 洛水 ……十二月己酉，拜洛受图。”
拜洛受图当天，雪后初晴，温暖如春。武则天率皇嗣、太子、文武臣僚、蛮夷酋长浩浩荡荡开到洛河边，举行了一次空前绝后的拜洛受图大典，武则天自加尊号“圣母神皇”，登拜洛坛，捧“洛书”石。
按道教典籍《三天内解经》“天授应图，中岳灵瑞”之意，改“宝图”为“天授圣图”，改洛水为永昌，改宝图出处为“圣图泉”，始置永昌县，改嵩山为神岳。神都父老勒碑于拜洛坛前，曰“天授圣图之表”。随后，改诏称制，大赦天下。所谓改诏称制，即“诏书”改成“制书”，以示区别。
奉老子母为“先天太后”，“女皇”顺天而出武则天为“革唐命”，效法初唐崇奉老君的仪式，尊“玄元皇帝”老子之母为“先天太后”，并将“先天太后”与“玄元皇帝”老子同庙奉祀。武则天此举，意在打压李唐的“玄元皇帝”，抬升“太后”地位，借机凌驾李唐王朝。
载初元年（公元690年）九月初，洛阳城中发生了三次声势浩大的请愿活动。起初，万余市民先上街头游行，呼吁武则天登基加冕：“请革命，改帝氏为武”。就连文武百官乃至睿宗皇帝都加入了请愿队伍，最终，“革命”人数高达超过了5万！
“民意不可违”，是年九月初九，武则天顺应“革命形势”登龙椅，着龙袍，宣布改唐为周，定都洛阳，改元“天授”。唐睿宗李旦降为皇嗣，赐姓武氏。
武则天为何对升仙太子情有独钟？升仙太子即周灵王姬泄心之子，世称太子晋或王子晋。王子晋自由好道，心慈性善，因劝止周灵王不要决洛河之水，伤害百姓，惹怒周灵王，将他贬为庶人，年仅16岁便忧郁成疾，不治而亡。王子晋是古今王子被废第一人，百姓感其恩德，立祠纪念。
《资治通鉴·唐则天后圣历二年》记载："二月，己丑，太后幸嵩山 ，过缑氏 ，谒 升仙太子庙 。"武则天亲制《升仙太子碑并序》长文，立碑纪念，碑文2000多字，畅叙对道教神仙的向往，对升仙太子的追慕。现为全国重点文物保护单位。
武则天书《升天太子庙碑》文
武则天为何对升仙太子情有独钟？
其间寄托着女皇的家国情怀和儿女之情。碑文表面记述周灵王太子晋升仙故事，实则歌颂武周盛世，希求大周国运恒昌，江山永固。其中也隐含着她追慕爱情的表达。武则天称帝后，挑选了年青貎美、身强力壮的张易之、张昌宗兄弟为面首，昼夜陪侍。武则天的侄子、宰相武三思为了讨好姑母，便编造了张昌宗是王子晋后身的传说，此后，张昌宗便按仙人王子晋的打扮，披羽衣，吹竹箫，骑木鹤，献乐于庭。
唐代有好道之风，世人有长生之愿，武则天也不例外。她称帝后，仿照道家符箓用字方法，创造了包括他自己名字“曌”在内的诸多奇字，以寄托她长生久视的美好愿望，比如她以千千万万为年，永生久王为证，长生王为圣等。
武则天的“三教”情怀武则天早年出家为尼，是中国历史上最著名的佞佛者。但道教是大唐国教，根基牢固，儒教又是标榜仁治德化的旗号，因此，武则天对于三教，尚能一视同仁，尤其是道教的章醮、投龙作功德等仪轨，对于制造舆论，巩固政权有着佛、儒不能取代的作用，晚年的武则天，更是常令道士炼药，供其服食。
在武则天登基前，主动参与高宗主导的崇道活动，最大的贡献是在科考中首次加试《道德经》。上元元年（674年），武后又提出：“望请王公以下，内外百官，皆习老子《道德经》，其明经咸令其读，一准《孝经》、《论语》，所司临时策试”，并下令：“加试贡士《老子》策” ，“自今以后，《道德经》并为上经，贡举人皆须兼通”。
为协调道教、佛教关系，武则天还下达了一道《禁僧道毁谤制》：“老释既自元同，道佛亦合齐重”，要求道、佛两家一视同仁，不得偏重。
武则天晚年更加痴迷于长生不老之术，并重用大批道术之士。武则天在位期间，大量搜集和整理道经，为此后的玄宗朝《开元道藏》的编修奠定基础。长安元年（701年），为整理三教经典，特命宠臣张昌宗召集天下文士编纂《三教珠英》。执政期间，前后九次派遣道教领袖人物前往泰山行道，以宣扬其敬天宽民政策。
正因为她痴迷于神仙长生，所以她一生，尤其是晚年特别看重炼丹服药之术。
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