成都市龙泉驿区家风故事集锦
家风家训世代相传 图据新华社
2016年是龙泉驿区的“家风年”，成都市龙泉驿区围绕家风做文章，出版书籍、开办展览、上演舞台情景剧、举办“我们的节日‘春节·清明·端午·中秋’”“四节四品”活动，传播和弘扬优秀传统文化。《吾乡家风——龙泉驿区家风故事选编》是龙泉驿区纪委、区委宣传部等单位联合组织10余位作家深入本区乡村社区，走访调查当地几十个大的家族，收集整理出18个家族的良好家风传承故事和相关图片撰写而成。
家庭是人类的基石，一个家族的家风，为个人的成长提供了文化和道德的熏陶与标准，家规家训，则填补着国法无法企及的精神世界与内在涵养。“家规家训是中华民族发展历程中一种独特的文化现象，有着源远流长的历史和深厚的传统，在新形势下重拾家风、重振家风文化，具有重大意义。”龙泉驿区区委常委、宣传部部长彭钚铀如是说。
邱氏家族：以勤足衣食 以文端士习
成都市龙泉驿区西河镇跃进村四组的邱伦阔，在家庭经营上以“致知在格物”为道，家族家风文化建设不仅促进了其企业发展，还影响邻里乡友，被传为佳话。
邱伦阔祖籍河南省，1949年生于龙泉，有哥弟妹4人，受父亲“敦孝悌以重人伦，笃宗族以照雍睦，和乡党以息争讼，重农业以足粮食”教诲，遵守伦常道德，与宗族乡邻和睦相处。
邱伦阔家族积德宗功牌匾。
邱伦阔13岁那年母亲去世，和患耳聋的父亲生活。到邱伦阔结婚成家时，父亲要分给他一间二十多平方米的草房，他心痛地留给家人，自己却搬到媳妇家里住。次年父亲去世，长兄如父，他承担起父亲的责任，替四弟当媒人，讨上媳妇，安上家。分家时见四弟没有啥家什，邱伦阔便从自己的家里拿出锅碗瓢盆，装上担子里挑到四弟家。
“家道正，才能家人福！”邱伦阔成家后，辞去了在龙泉镇氮肥厂的工作，到跃进村做起供销社代销员，走村串户销售村民所需的生活用品。有好几次有人托他买点紧俏商品，他牢记“克己身，睦和邻里”邱氏古堂训，从不拒绝别人的请求，在合法的前提下，总是想着法子替村民买到并捎回去。
“人要勤快，要学好，不学坏。相交朋友，要结好人，莫交浪子，卖掉斯文。”一次儿子带着七八个同学来家里玩，中午吃饭时，邱伦阔听同学们讲了一些不妥的话，便不客气地对儿子的同学说：“我的儿子每天放学回家来要做许多家务，除学习外，是没有多少时间可以玩耍的。我希望他结交好人，不结交浪子。如果我听说你们中有人干了对不起祖宗的事，会让我感到羞辱，再不让你们与我儿子交往。”
上世纪90年代初，邱伦阔见西河镇不少地方办起了皮鞋厂，急需大量鞋盒，便在自己的家中开办起鞋盒加工厂。到2012年，厂扩大租地60亩，解决就业人口几百人。汶川地震后，厂里拿出物资连夜运送到灾区，儿子邱黄忠不顾个人安危，到灾区参加志愿者行动。企业受到成都市委、市政府的表彰，成都市工商联授予了伦阔彩印包装厂“先进企业”的荣誉称号。
如今，邱伦阔已年过半百，企业交给了儿子打理，但家训家教没有放手。重阳节这天，邱伦阔带上儿子儿媳女儿到西河镇敬老院对儿女进行“孝道”教育，将院内老人逐一介绍给他们。为了让儿子铭记祖宗文化，邱伦阔将四处收集征集到的有关客家生产生活用具，古玩，字画和家训，家规整理成册，在厂里陈列展出。他经常教育儿女、媳婿、孙儿孙女等14人的大家族成员要牢记家教，宏扬家风，传承世人。一台上世纪60年代被“文革”破坏的客家花轿雕饰木块，经邱伦阔打造复原后，租给四十多位新婚夫妇抬新人过门。一位来自美国的男士，特地租用了这台客家花轿，“花轿迎亲”的场景，让这位老外高兴万分。（王蓉）
王氏家族：书香王家 人才济济
王叔岷著作
“洛带出文人”是传统社会里民间的一种流行说法。具体到民国初年，同时健在有7位举人和9位秀才。这种人才密度，在全省的场镇中首屈一指。其中的代表家庭是王家，佼佼者是国学大师王叔岷。
王叔岷的祖父王泽银（1851-1923），字松茂，其为人公道且乐于助人，从清末至1921年被公推为洛带的“保正”。任职期间，急公好义，四十年如一日。
王叔岷的父亲王增荣（1876-1950），号槐斋、字耀卿，晚清秀才，做过官，办过学，是地方上的著名乡贤。王耀卿对父亲纯孝，对子女则要求对国家忠孝。
王叔岷（1914-2008）名邦濬，字叔岷，一生勤志服知，在国学领域成就卓著。1939年王叔岷从川大中文系毕业，受徐中舒先生勉励，考入北大文科研究所，投到傅斯年先生门下治学。得傅先生亲炙，指点治学门径，遂自校勘、训诂入手，博览群书，广辑资料，渐入学术之门，毕业后留聘于“中央研究院”历史语言研究所。先生在照顾好家人的基础上，一生醉心于学术和教学，多次拒绝担任行政职务和院士评选，秉承中国人文精神核心内容之一的“勤志服知”精神，一心一意为解读基本古文献而努力。
叔岷先生不仅才情兼备，还有一种强烈的使命感，甚至到了舍生忘死的地步。“数十年来，岷因写作过劳，致患胃疾，曾因胃疾三度昏厥，几不能起。”学生回忆，“先生雍容儒雅，待人温厚，视学生如子女，凡经教诲者，无不如沐春风，终身感念。”
王叔岷是闻名的“庄子专家”和“校勘名家”，除在中国台湾地区教书外，上世纪六七十年代还凭一己之力，在新加坡和马来西亚延续华文在当地的文脉。1998年，王叔岷应邀参加北京大学100周年校庆，并在“汉学研究国际会议”闭幕式致辞，会议合影时被安排在第一学人的位置；1999年先生在辛勤耕耘半个多世纪后，从学术工作中退下来，后期长年住龙泉镇长子家，很圆满地安度晚年，逝世后安葬于洛带燃灯寺公墓。中国社科院历史所所长陈祖武曾说，“用诗经里的话，叫‘高山仰止、景行行止’，全中国的学人都敬仰王先生。”
王叔岷写诗总结自己的一生：本真淳以应变幻，由笃实而达空灵，平生为人与治学，二语已成座右铭，万物万化化未已，松柏冬夏常青青，良辰美景勿虚掷，亦喜吟咏播温馨。花烂漫，春满庭，春光焉肯暂时停，莫教春尽叹飘零。（胡开全）
田氏家族：荆树荫后代 明德传家风
田明誉先生信奉的价值观是：中庸、清廉、奉献。他是四川大名鼎鼎的军阀田颂尧家族的最小一个儿子。他手里的《田氏家谱》，记载了田氏后代历六代400余人。他说，祖父母元章公和萧氏育有9个子女，皆德才兼备，或从军或经商或从教；他父母田颂尧、冯觉宜育有11个子女，养大成人10个，都是大学毕业生，在多个领域贡献突出。祖父和父亲十分重视家庭和睦，子女教育，给后人树立了做人的标杆。
“光明正大，荆茂家荣”为田氏家族世系命名的辈分序列，亦为其家族的家训。“嘉树恒春荆花远荫，清门明德菊槐长馨”是田氏支祠大门两边的对联，田氏祖辈提倡家庭团结和睦的“荆树家风”。这有一个典故：传说古时候田氏三兄弟不和闹分家，庭前的荆树一夜之间凋谢枯萎了，兄弟们感到内疚自责，不分家和好如初后，荆树复活了，花繁叶茂。此后一家人团结得更紧了。
田家先祖清朝初年由湖南武冈县移民到成都东郊龙泉驿（原属简阳县）定居。经过几代人辛勤劳作，田氏家族逐渐形成并发展，在龙泉驿中街开了一家五间门面，一座后院的中药铺，店名“保和”“德和”两堂。设医看病拣药兼做药材加工，从此家道中兴小康。田颂尧三岁始入私塾，古典文学修养深厚，擅诗词。1912年，进入保定陆军军官学校第一期，在军校加入了孙中山领导的同盟会，立志推翻帝制。他曾任国民革命军29军军长，为田氏家族中最杰出人物。家里孩子们从三岁开始专门请了教习字和四书五经的国学老师，接受严苛的古文训练以及学音乐、体育，全面发展。在生活细节上也定了家规，让子女养成良好的生活习惯。
田颂尧1938年积极支持旧部孙震带领川军出川抗日，曾变卖田产，捐资数万大洋改善川军极差的装备。新中国成立后，1950年田颂尧被任命为西南军政委员会参事，还是四川省政协委员、民革中央委员。他喜欢“仁”字，修建于龙泉山最高峰长松寺的别墅名为“唯仁山庄”。他尽力做善事，先后向树德中学等多所学校慷慨捐资，还捐资修建了当时号称“川西北第一公园”的绵阳人民公园，在三台县修建了中山公园（今梓州公园）。上世纪90年代初，龙泉驿区政府将原“田氏支祠”修葺一新，作为区级文物保护单位。“唯仁山庄”1977年正式列入成都市文物保护单位。如今田氏家族子孙每年春节大团圆，目的是向后人传承田氏家训家风。（李云）
钟氏家族：勤读诗书肇家声
传说中钟子期俞伯牙的故事发源地
柏合镇是历史上成都通往仁寿等县的南东大道必经之地。明代时这里有座古刹叫“延寿寺”，因寺内有一株高大挺拔的连理古柏，故更名曰“柏合寺”，后来小镇也因此命名。
根据钟家谱牒的记载，清初，荣昌公由广东长东县（今五华县）龙岗禅定村（小地名铁路坝）直徙入川。后繁衍为六支，更立排行，延续至今。乾隆三十三年，因商致富，始建钟家祖屋。荣昌公生有六子，以后六子演变为六大房，依此修建了由七个单元构成的“钟家大瓦房”。
“耕读为本”是客家人世代崇奉和历史上赖以求得生存和光宗耀祖的法宝，当你步入祖堂，首先映入眼帘的便是那整齐悬挂的“琴墨堂”横匾堂铭，以及匾额左右两侧的“勤读诗书肇家声”；“善振琴音绵世泽”的榜联，讲的就是“俞伯牙与钟子期”结为生死琴缘的故事，据说那位令俞伯牙一见如故的听琴高手钟子期，便是他们的先祖。而他们堂铭中的“琴”字，便是对这段感人肺腑的千古绝唱的高度概括与浓缩。
至于“墨”字，则指钟氏家族的另一位杰出人物钟繇，钟繇是曹魏时颖川人，他是我国著名书法家，在我国书法发展史上即由隶转楷的过程中独树一帜，开创了新貌，故此与东晋王羲之齐名，被后人尊为“书圣”，奉以为法。
每年的四月五日，各家各户齐集钟家大瓦房内，按长幼班辈排定。由族长举行隆重祭祀大典，宣讲家规、家法，奖善惩恶，并公议族内之大事。会毕集众祭扫祖墓，教育裔孙勿忘先祖之恩，铭记先祖定下的家训。会后聚餐，称之为“吃蒸尝”。
改革开放以后，通过三代人的努力，清明祭祖仪式越办越热闹，越办越红火。先后迎来了仁寿县观音镇、双流县新兴镇、白沙乡、太平镇、中和镇、华阳镇、成华区、都江堰、金堂县、重庆、简阳等地钟氏子孙参加祭祖活动。传统祭祖仪式转变成为客家联谊会，全体族人共同参加祭祀祖先，缅怀先辈德业，教育裔孙敬祖爱国、传承美德。（姚云书）
刘氏家族：本分做人 乐于奉献
刘氏家规
在川西坝子的舞龙世界中，名头最响的当属“刘家龙”。清初，这条龙从江西迁徙至洛带。现年74岁的刘大益，是家族181代后人，也是刘家龙的原掌门人，他不仅把龙舞绝技发扬光大，也秉承家风，严格教育子女，深受人们尊重。
“我们刘家，无论走到哪里，遇到有困难的人，能帮的一定要帮！”刘大益说，刘家所居之处，无论谁生了大病，或衣食告急，大家都极尽所能地援助。当时移民而来的还有七位外姓孤寡老人，刘家视他们为亲人，照顾终身。因此，家族口碑很好。经过几代人努力，渐成望族，还相继建了祖屋和祠堂。
上世纪五十年代，刘大益的父亲在长安乡上班，擅治牛病。无论刮风下雨，还是三更半夜，刘父接到求助都会翻山越岭去出诊。刘父还配置了鱼腥草泡的酒，大蒜生姜煎的药水，免费给乡人治牛病用，被人尊称为“牛太医”。
刘大益年轻时习武，也懂一点医术。他研制了一种药酒，用来为别人治跌打损伤，却分文不收。这种互帮互助的家风，也培养出刘家以人为善的品德。
刘大益说：“先祖的家训，没有成书，就靠世代口耳相传，教育一代代后辈。讲得最多的一句，是本分做人，乐于奉献。”在“破四旧”的年代，龙舞暂停。洛带镇打造旅游业之初，欲重建刘家龙。年过花甲的刘大益受命后，勇挑重担，自己出钱扎草龙，四处挑选年轻人，又联系村里的空厂房作训练场地，亲自传授技艺，把队伍发展壮大到40余人。每逢春节，到洛带游玩的人蜂拥而至。龙舞队每天巡回义演，为当地旅游业发展作出积极贡献。刘大益的儿子刘学伟曾在清水乡、柏合镇、山泉任官员。他牢记家训，勤政廉政，全心全意致力当地经济建设发展。清清爽爽做事，干干净净做人，深受好评。
如今，刘大益年事已高，龙舞队交给了家族后人。自己闲不住，就在景区做文明劝导员。他常叮嘱队里的年轻人，不光要舞出龙的昂扬精神和力量，更要传承家族的优良家风！（小乙）
李氏家族：坦荡做人 坦率行事
龙泉驿李氏族谱的《睦族论》
唐太宗李世民曾说过这样的话：以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失；以古为镜，可以知兴替。如今，唐皇的后裔，李氏的祖训与族规也是一面镜子，映照着历史与古今。
龙泉驿李氏起源于唐朝，是李世民第十四子曹王的后裔。武后争权时，曹王被诬陷谋反，在流放途中惨遭毒杀，其子女流落民间，辗转定居于江西省丰城县湖芒。
清初，四川历经战火， “丁口稀若晨星。”因此，清代实施了“湖广填四川”大规模的人口迁徙。1734年，湖芒李氏的分支从湖南长沙跋涉千里，入籍于如今的龙泉顶佛寺村。本着忠厚诚信的祖训，奋发图强，逐渐发展成当地望族——高坎李氏。
治家如治天下，方能使家国天下合二为一。
李氏先祖曾言：家之有法犹国之有纲。族谱规定族内“公举族正房长等名目，所举之人务须秉公正直”；要求族正房长等“以十年报换，不得贪当，亦不得推诿。”且禁令：“后世子孙务要尊敬长上和睦宗族，不得以富压贫，以贵压贱，以上凌下，以下犯上，更不得以素惯酗酒，目无伦纪，坐无尊卑。”
李氏先祖对正心修身做出了要求：“凡族内兄弟叔侄等辈，悉当实心尽道，恪守其职，毋或稍加缘曲全之，当大节有亏，小节可知。”教导族人节俭：“凡冠婚丧祭及居室衣服等项，当量入为出。”指出：“盗贼之人，上羞祖宗下害良民，深可痛恨。”
李氏祖训更责令全族“无分贫富必当令子弟读书”。且说“凡愚朴子弟，既不能读书，即当命之勤心稼穑，披星戴月以自食其力；次之，贸易营生亦不失为无用。”
置身于封建时代，李氏先祖在嫁娶上也展现了超凡的智慧：“惟择其家良善及年纪相当者对之，遂为好亲。倘徒慕其富贵贪恋其姿色，强与为婚，势必至善恶不遑。”
严己宽人，团结友善，恪守本分，方为生活之正道。
李氏家族除著有《睦族论》外，还对睦族做了详细的阐述：“宜同心同德休戚相关，喜向庆忧相吊，患难相扶。”指出“当各怀妒忌，彼此争衡，遇难漠不相关心甚至反加欣幸，如此辈流不惟令外姓乘间欺侮，不久祸亦必旋及也。”
对矛盾与关系提出了换位思考的要求：“争讼一途最非美事，圣人原以为无讼为贵。每见气血之徒因一时小念遂一时以诉谓官长，可谓我生气。彼被告者必惊嚇遑恐外避，无路矣。”
在重男轻女的封建年代，指出了“溺女婴”为“最为可惨”之事，属虎狼之为；对弱女给予人性的关注，“族内娶弱女为媳者，尤须视如己出”。
家庭是人类的基石，一个传承千年的家族为个人的成长提供了文化和道德的熏陶与标准。在充满“仁爱、礼仪”的祖训下成长的李氏族人，在各个行业均有建树，鲜少违法乱纪之人。
纵观世界，律法只能禁止人们不妄作违法之事，而家族的要求与熏染却能使人自觉地摒弃恶念。中国家族式的教化与熏陶上千年来，填补着国法无法企及的精神世界与内在涵养。（王竹梅）
（来源：成都日报 图片由龙泉驿区文明办提供）
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