阆中、苍溪交界处东汉就有三座等距离的庙宇
文/洪与
我的家乡有一座山，叫烟峰山；山里有座庙，叫真庆宫。
烟峰山位于四川省苍溪县月山乡，距县城65公里，与巴中、阆中相邻。
（远眺烟峰山）
据说，烟峰山道教文化始于东汉，山顶建有道观真庆宫。有庙宇、塔楼，是道家修行之地。曾在文化大革命期间毁坏道观，上个世纪末，当地民众对道观进行修复，是方圆几十里的百姓心目中的“道家圣地”，自古有众多民间传说，如唐僧师徒取经途径此地、莲花仙台、狐仙传说，海螺神石等，被老一辈人称为“密之神山”。
据说，常年有千里昭昭来山膜拜许愿的香客达10万人次。
（俯视烟峰山）
我手头没有明确的正史记载或者文物，证明烟峰山道教文化始于东汉。但东汉在蜀地的主要宗教是五斗米教，烟峰山的道教文化在东汉时候就有了的话，那么肯定是五斗米教。
五斗米教是道教的一个分支，因为入教者必须要交五斗米而得名。
（上山的石阶）
东汉顺帝时张陵创于鹤鸣山（今四川大邑县境内），张陵自称太上老君降命其为天师，故亦称天师道。
东汉时期瘟疫流行，据不完全统计，东汉末年短短三十年间，有明确记载的全国性大瘟疫共有十二次。在瘟疫流行期间，在曾经繁华的中原地区，一度出现了这样的惨状：“家家有位尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧。”（曹植《说疫气》）而当时著名的医学家张仲景，也曾悲痛地回忆，他的家族两百余人口，但在不到十年的瘟疫流行期间，逝者达三分之二，而其中又有七成是死于伤寒。在东汉王朝的首都洛阳地区，瘟疫竟夺去了一大半人的生命。
（第一道山门前有个猪八戒的塑像，估计与唐僧师徒取经途径此处的传说有关）
五斗米教就是在这样的背景下产生的。
其实，五斗米教有点像赤脚医生，除了教人奉道悔过，主要取信于人的是用符水咒法治病。当然，符水咒法只是一种迷惑人的手段，把治疗蒙上一层神秘主义色彩而已。
（第一道山门，旁边有个栈道）
五斗米教在张陵之孙张鲁时期，得到割据蜀地的皇室宗亲益州牧刘焉的扶持。其实，刘焉需要张鲁的宗教势力来对付豪族；而张鲁呢，也需要政府的认可。这样五斗米教正式由地下（民间）登堂入室，进入政治。
（俯视第一道山门）
公元191年（初平二年），刘焉任命他为督义司马，要他与别部司马张修带兵夺取汉中。攻下汉中后，张鲁杀了张修，夺其兵众。在刘焉授意下，张鲁截断斜谷道，杀害朝廷使者。刘焉则借口“米贼”闹事，不听朝廷号令，独霸西蜀。
（距第一道山门不远，有一块奇特的巨石，像什么呢？）
五斗米道凭借政权的力量扩大了影响，政府成就了张鲁坐大，但也埋下了祸根。刘焉在世时，张鲁还算听话。刘焉一死，张鲁就翻脸不认人了，刘璋根本左右不了他。
刘璋大怒，将张鲁母及其家室悉数诛杀，又派大将庞羲等人攻张鲁，但张鲁部多次击败庞羲，双方成对峙之势。
（石阶边的岩壁上，有一座石像）
而当时的烟峰山就在张鲁的五斗米教势力范围内。
张鲁袭取巴郡（今巴州），正式割据于汉中，以五斗米道教化人民，建立了短暂的政教合一的政权。
这个政教合一的政府很有意思。
张鲁自称“师君”，初学道者称“鬼卒”，高一级的称“祭酒”，各领部众；领众多者为“治头大祭酒”。
看起来，有点像现在的传销组织。
（石阶两边，树不大却很密，林荫夹道）
张鲁打破旧的官僚体制，砸烂原有政治架构，类似于砸烂旧世界，建立一个新世界，不置地方官员，以祭酒管理地方政务。教民诚信不欺诈，令病人自首其过；对犯法者宽宥三次，如果再犯，然后才加惩处；若为小过，则当修道路百步以赎罪。
他还在汉中的交通要道上创立义舍，置义米肉于内，免费供行路人量腹取食，并宣称，取得过多，将得罪鬼神而患病。
（山顶处的真庆宫若隐若现）
他的这套制度，在当时群雄并起，天下动荡的时候，使他的控制范围内有一个相对安宁的生存环境，很有感召力，中原闹起来后，不少人逃往相对安定的汉中地区，如关西民从子午谷逃奔汉中的就有数万家。张鲁的势力得到进一步扩张。
公元215年（建安二十年），曹操亲率十万大军西征汉中，张鲁弟张卫以数万人马据阳平关坚守，为曹操所破，张鲁避走巴中，不久降操。
（这座石狮子很奇怪，扭头右顾，且显得形单影只）
有意思的是，张鲁在逃亡巴中时，刘备拟以黄权为护军率部高规格迎接张鲁。不知怎么的，张鲁却大怒：“我宁愿为曹公的附属，也不为刘草鞋（刘备）的座上客！”
这导致了后来的蜀汉政权一直对五斗米教进行打压，加之曹操将汉中之民尽数前往洛阳一带，五斗米教被迫将重心转移到北方。
（绕过去，才能看到它的表情）
尽管张鲁的政教合一的政权仅仅存在了30年，但他的思想里有原始共产主义的元素，也正因为如此，1958年12月，中共八届六中全会期间，毛泽东批示印发《三国志•张鲁传》，让中央委员认真学习。从中共历史看，在中央全会上把古代的个人传记作为会议材料下发的，唯有《张鲁传》。
回头再来聊聊烟峰山的真庆宫，这么算起来，真庆宫至少有1700多年的历史了。
（到了，这就是真庆宫）
而我最感兴趣的，是老人们告诉我，真庆宫与几公里外的花冠庙、阆中的严颜寺在一条直线上。还说，三者之间，是等距的。我多次目测，还真貌似等距。
严颜寺，就是纪念三国蜀汉将领严颜的庙。《三国演义》中有张飞义释严颜的故事，而在《三国志•张飞传》中，也有相关记载。
（鸟瞰，云海飘渺）
按照当地人的说法，严颜当时被张飞收复，遣散手下的老弱病残3000余人，发给安家费之类的，让他们解甲归田。这些被遣散的军士为了感恩，便在遣散地自发地修了一座庙。严颜寺香火不断，传承千年。
真庆宫与严颜寺，大体在同一个时期，而花冠庙呢？
（山门上的左联：天法地地法天天法道道法自然；右联：道生一一生二二生三三生万物）
可惜花冠庙已在文革初期被毁，神像、庙堂、碑文等等，尸骨无存，仅有残存的长满荒草荆棘的地基，与严颜寺隔谷东望，而西向，则隔山，山那边，就是真庆宫。
关键是，在一条直线上的三座庙宇，而且大体等距，我们的祖先，究竟想表达什么呢？
（回望烟峰山）
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