密枝节的英雄祭祀

密枝节“祭祀词”里的

“元帅”、“将领”

撒尼人伟大的“英雄史诗“”（4）

徐燕晴

密枝林里的彝族撒尼汉子们，为何会在“鼠月属日”寒冷的天气里，却去野外过节？

在我原来出版《石林彝族撒尼原始宗教》这本书，写密枝节的时候，我的理解是因为社会在从女性统治的原始社会，走向以男人为主体的奴隶社会过程中，男人们因为不甘心于被女人的统治而以“结社”和“发泄”来释放压力的一种表现。

可当我从“年安保险代理公司石林营业部的杨洪斌”那里，了解到“密枝节”是和“战争”有关时，我的观念改变了，我被这些硬骨头的撒尼汉子所折服，为什么？因为，“战争”、“危险”要“让女人和孩子远离”，这就是密枝节祭祀中，女人和孩子不准参加的缘由。

密枝节里的战争

彝族是一个庞大的民族，但是，有文字的并不多，即便有文字，文字还在依然使用的就更少了，而撒尼人的文字就在使用和传承，这就是民族文化的“活化石”。

石林县民宗局出版的《路南彝族密枝节仪式歌译梳》，就用撒尼文字完整记载了密枝节祭祀仪式的全过程。而在完整的密枝节祭祀中，核心部分，就在开头部分。

为什么？因为，密枝节的祭祀词，毕摩们是要分两个部分念的，第一、第二和第三部分的经词，是不对外公开的，这些，也是密枝节祭祀的时候，所要——“祭祀的人”。所以，这些念诵的词，更不准让官府听到和理解。

那么祭奠的这些人是什么人呢？让我们回到《路南彝族密枝节仪式歌译梳》里的内容，因为，写这本经书的老毕摩，为了让人半懂不懂地来掩饰一段真实的历史，把经书写得云里雾里、朴素迷离得摸不着头脑。

有些内容，如果你不懂撒尼文字、不懂撒尼话，我不说，你也不知道。就像“年安保险代理公司经营部的杨洪斌”，如果不是他把主要的内容“列”出来，并划上重点符号，我也看不懂一样的道理。

在每年密枝节的祭祀过程中，毕摩们所念经书的第一章，是在出发去密枝林里祭祀以前，满含悲情地在家里悄悄念的。

石林巍峨的老圭山

《路南彝族密枝节仪式歌译梳》的第一章，叫《郭伯尼罔古》。在这一章里，我要解释撒尼语了，郭伯：石林县的老圭山；尼：顶；罔古：做法事。3个词语连起来，就是在石林的老圭山顶，毕摩要做法事祭奠了。

毕摩要呼唤、祭奠什么人呢？经文里说：......小圭山的半坡上呀，山（山）旺（家），山旺，代表着圭山上的秦土司。秦土司家要召武将了，英雄的男将军“岛邦”、美女将军“硕阿曼”，你们腰间系着比蛇还长的金腰带赶紧来。

赶紧来带你们的兵，白马配白鞍，黑马陪黑鞍，花马配花鞍，灰马配灰鞍；毡子垫马背，铁打骏马蹄，银制马嘴环，金制马龙头，三百七十兵，三百七十马，马队阵容整，马上人威凛。

秦土司家勇敢的骑兵队

岛邦窝尼资，查格硕阿曼，三百七十兵，三百七十骑，金竹扎轿子，轿子二十顶，前呼又后拥，人群似云游，鞍上插旗帜，轿上打阳伞，你俩来领队。岛邦：所各邑村；妻子查格：清水塘村；阿曼：姑娘。

两位元帅的手下，是5位将领，五位将领，分别是“尼者比帕瞄”——宜政、“文召文莱郭”——尾乍黑、“糯日切邦帕”——糯衣、“相日切罗肆”——海邑、“日娓搓凯锚”——矣维哨。撒尼语中，搓凯锚：厉害的人。

彝族撒尼文字

2位元帅呼唤5位将领，赶紧来，我们要出征了。队伍里，口弦“哗哗”响、竹笛“嘀嘀”吹、二胡“哦哦”拉、三弦“噹噹”弹、月琴“铮铮”拨、武器“嚓嚓”响，队伍要出发了。

桥上将官行，桥上兵马行，2位元帅，带着5位将领，5位将领带着370个骑士，370匹马和6000多名士兵浩浩荡荡出发了。

队伍行军走何方？行军开拔向哪里？

请看下一集——《撒尼英雄们的战争》.....

2017年12月29日

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“青花瓷”般高傲、雅致的孔雀，是尊贵！

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