揭秘！铁柱庙中两尊少数民族塑像他们都是谁？

全国重点文物保护单位——南诏铁柱庙大殿南偏殿“爱苤殿”里，有两尊着彝族服饰的老年男女塑像。殿内所塑造的这两位人物，俗称“爱苤老奶”和“爱苤老爹”。

据《大理白族自治州历史文物调查资料》①载：“泥象塑于清同治年间”。原像男戴“毡窝”（民间俗称“毡赶头”），身穿对襟衣，大裆裤，上衣外罩黑山羊皮，左手拿“山歌口袋”，右手拿烟锅。女像为清代彝族贫民普通装束，头顶“尖包头”，脚穿凤头鞋。原塑像曾遭受毁坏，如今恢复的塑像形制与原塑像约同，只是着装色彩比先前更鲜艳，人物面部表情更显仁慈祥和、笑容可掬。

关于这两尊塑像，人类学家费孝通先生是这样评介的：“弥渡铁柱庙侧殿的两个塑像是生动的少数民族形象”②。因为这类塑像在许多庙宇中较为罕见，因此也成为南诏铁柱庙历史文化的一个难解之谜。关于这两尊塑像，现有如下几种说法：

一种说法是，殿中所塑造人物为孟获的岳父母。孟获夫人祝融（亦名“阿慈罗八”）是他俩的女儿。据说，三国时，他们一家在今铁柱庙后的凤凰山麓放牧，曾三次掩护孟获脱险。第一次，祝融将孟获藏于羊群中，据说这是孟获的军队后来必须身披黑山羊皮的缘由。第二次，祝融将孟获藏于山林，并打白马向东而去。第三次，因情形较为紧迫，孟获来不及躲藏，孟获岳父急中生智，将其藏于正在制作的木猪槽下。后来孟获与祝融结了婚，从西庄街后的小栗园旁的上马台送走③。

第二种说法是：二老是当时这个地区的“歌王”，弥渡地区少数民族的歌是由爱苤老爹的“山歌口袋”发出来的。南诏铁柱庙正月十四庙会前，西山彝族要到铁柱庙里祭柱领歌。据民国《弥渡县志稿》记载：“正月十四早至铁柱庙领歌，杀羊为牲，焚化香纸，次日复来打歌，是晚回村，下揪杆，虔送出村，以此一年清吉，六畜兴旺”，此种习俗“相沿已久，牢不可破”④。

正月十五踏歌会

第三种说法是：“传东角房中男女二像为彝族首领，与细奴罗为结拜兄弟”⑤。

关于爱苤老奶的身世，彝族毕嬷的神祠《爱苤奶扫坛》是这样说的：

爱奶不来又不好，爱奶来了又打搅。

高山来了风霜大，箐底来了水又多。

爱奶鼻子就是闻香洞，头发结成老龙窝。

衣服穿成“打了钱”，鞋子穿成饿老鹰。

……⑥

从《爱苤奶扫坛》中可以看出，爱苤老奶是个穷苦人。

在许多咏颂铁柱庙的诗文中，偏重于诸葛武侯时代的较多，如清代诗人黄元治的《过铁柱观》：

铁柱题款非汉年，

白王重铸亦溪传。

改元建极从蒙诏，

入寇酋隆死蜀川。

野老只知诸葛绩，

滛祠未付祝融烟。

卧龙曾此铭功去，

何处丰碑尚屹然。

清未民初的白族诗人杨琼在他的《铁柱歌并引》⑦中有句云：

武侯铸此漫云错，还有铜鼓声砰砰。

1957年旅行家方纪亲自到铁柱庙考查后，将当时铁柱旁塑像和牌位情况作了详细记录。方纪在文章中写到：铁柱两旁有塑像，面右是孔明，面左似乎刘后主，而牌位仪书“后汉大丞相武乡侯孔明之位”⑧。

以上几种说法似乎各执一理，但从塑像造型特别是塑像着妆上看，这两尊塑像所展示的是少数民族形象无疑。从以上三种说法中的第一种和第三种看，爱苤老奶和爱苤老爹应当是部落酋长。第二种说法，则强调他们是“歌王”。而从毕嬷唱词中看，爱苤老奶应当是个穷苦而爱唱山歌的人，因“传歌”而被奉为“歌神”，因此也就有了弥渡西山彝族“正月十四早至铁柱庙领歌”的习俗，这种习俗“相沿已久，牢不可破”，这种说法似乎更为可信。

在弥渡民间“甲马纸”中，爱苤老奶与爱苤老爹的形象也不似酋长之装束，也如一般百姓，此甲马被称作“下堂”，也就是南诏铁柱庙的偏殿。南诏铁柱已越千年历史，如说到武侯铁柱，历史更加久远。因此，在南诏铁柱庙中，许多问题至今仍是难解之谜，此文不过作一个初步探讨，许多问题包括爱苤殿中的两尊塑像问题，尚待专家学者进一步深入考察和研究。

参考文献

①《大理白族自治州历史文物调查资料》，云南人民出版社，1958年版，李一夫《白族本主及其神话传说》。

②《费孝通文集》第七卷，群言出版社，1999年版，《大理历史文物的初步查访》，第13页。

③《中国民间故事全书•云南•弥渡县卷》，知识出版社，2005年第10版，第92页，盛代昌《孟获祠的由来》。

④民国《弥渡县志稿》（油印本）卷九礼俗志•习尚。

⑤同①。

⑥《云南巍山彝族社会历史调查》第137页，芮增祥《巍山东山小潭子村彝族调查》。

⑦《情系大理丛书•杨琼卷》，大理州白族研究所编，民族出版社，2006年版，第104页。

⑧《方纪散文集》，人民文学出版社，1979年版，《到金沙江去》，曾发表于1957年《旅行家》杂志。

文/杨美芳

图/李武华

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