大理的前世故事：五华楼与武庙
世人皆云受苦于贪嗔痴，但又做不到无喜恶恨爱，只能陷入悲欢离合的再次轮回。此经，的确难念。
——金庸《天龙八部》
你心目中的大理是什么样的呢？是金庸笔下满种山茶、怡然世外的“妙香佛国之地，鼓乐钟罄之邦”？是“下关风、上关花、苍山雪、洱海月”的如画风景？还是游客如织、商铺林立、流浪者徘徊的人民路？
以上种种皆是大理的样子，然而大理却不止于此。
一座五华楼就是一部大理古都史
登高一览古城全貌的最佳去处，非”五华楼“莫属。这座南诏”天下第一楼“有着多舛的命运，也见证了大理作为西南六朝古都的繁盛和辉煌。
大理最早的建城历史可追溯到1200年前在唐代盛极一时的南诏。第六代南诏王异牟寻即位之后，将国都迁往羊苴咩城（今大理古城及其以西地区）。在接下去的几百年里，从南诏到大理国，这座王城堪称东南亚第一大古都，连高棉吴哥也一度难以望其项背，直至被蒙古军灭国。如今的大理古城则是于明朝初年在羊苴咩城遗址之上修建而成，沿袭了中原传统的棋盘式格局，街道纵横，楼宇相望，其规模却不及南诏大理国时期。
（美国人约瑟夫·F·洛克拍摄于1922年）
最初的五华楼修建于南诏最强盛之际，楼宇所用材料采自苍山巨型古木，雕梁画栋则离不开“剑川木雕”的手笔。《嘉靖大理府志》里记载“（楼）广五里，高百尺，上可容万人，下可建五丈旗”，足见其庞大的规模。这座楼是南诏王和大理王用来会见西南诸夷酋首，宴请宾客的场所，彼时“方外诸技、八方歌舞……盛况一方（《无为寺传灯录》）”。
可惜查先生在写就《天龙八部》之前不曾到访过大理，他笔下的古国带有几分臆想的色彩，未能就人文风物方面着墨，否则便能将宣仁皇帝段正严（又名段和誉，即“段誉”的原型）日夜笙歌于五华楼的繁盛景象描绘一番。
（英国人类学家费子智拍摄于1936-1938年间）
从南诏至明初，五华楼因天灾和人祸的原因数次被毁。及至明洪武年间重建大理府城，偏离了羊苴咩城原址的中心，于是将钟鼓楼改为五华楼，规模大不如前，却让这个承载了大理古都往日盛景的名字得以延续下去。
在融融春日里登楼远眺，屹立千年的苍山萦云载雪，不为人事所动，下关风悍然穿过古城里纵横交错的街道，吹散了游人的几许愁绪和感慨。
武庙与本主崇拜，白族人的精神世界
南诏和大理国虽然一直游离在中原政权之外，与内地的经济文化往来却非常密切。白族王室极力推广汉文化，以儒治国，以佛治心，读书人无不崇奉佛法，出家人也都通读儒经。因此《天龙八部》里段氏家族的出家传统并非杜撰，却是出于政治和宗教的原因。
公元1253年，与唐宋共始终的南诏大理国最终覆灭于忽必烈的铁骑之下，随着云南行省的建立，政治中心从大理移至昆明。元王朝在云南设立军事屯田并建立学校、开科取士，除从军的汉人留在当地外，亦有大量的汉族商人、工匠、游宦迁往云南各个主要城镇定居。百年后的明王朝亦采用此种方式解决战后民生凋敝的问题。
这样的时代背景之下，在大理出现一座供奉关帝的武庙便不足为奇了。
如今这座白墙青瓦的武庙重建于明代遗址之上，唯有大门前的照壁幸存于战火，经历了六百年的纷纷扰扰。武庙以香火祭祀的自然是那位家喻户晓的三国英雄，关羽。关公的形象集忠、义、信、智、仁、勇于一身，被视为中原传统文化伦理和道德的表率，受人敬仰。商贾们尤为敬重关公的忠诚和信义，因而将其奉为“武财神”。
除此之外，武庙还供奉了六十三位本土神明——“本主”。本主崇拜是起源于白族先民的原始宗教，形成于南诏时期，不同的村落各有与自己生活息息相关的本主，并且深受佛、道两教的影响，因而本主的类型和数量众多，包括自然、先祖、英雄人物等，譬如龙王和苍山神、南诏王劝丰佑的清平官段宗榜、唐代征伐南诏的将军李宓，以及观音和文昌帝君，由此可见白族人的包容与开放。
本主信仰保留着农耕社会的特点，大多与祈求风调雨顺和家族繁衍有关，具有浓郁的生活气息。众多本主之间并无等级区别，任何对社会做出过巨大贡献的人物均可成为崇拜的对象。而本主自身也并非高高在上的形态，他们与人世相通，同样有着七情六欲，如朋友和长辈一样融入白族人的日常生活，给予庇护。
读懂了本主文化，便读懂了白族人的精神世界，他们追求的是现世安好的幸福，而非将希望寄托于彼岸世界的缥缈神力。
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