明代温州王叔果《大理石屏铭》漫话
原创 雄剑 胡说聊斋 3天前
明代王叔果上疏修筑的抗倭之城永昌堡（林鸿麟摄）
电影《唐伯虎点秋香》里有个“华太师”，明代温州永嘉场有个王叔果；王叔果的最大功绩是上疏建了一个抗倭的永昌堡，“华太师”也曾为了抗倭，捐钱修筑无锡城。王叔果于嘉靖二十九年考上进士的时候，“华太师”不但早在十年前就出使过朝鲜，而且辞官不干也有五年了，按理说他俩差着辈儿，但在《王叔果集》里的，不但有“朝鲜高丽国考”、“祭学士华鸿山公”，还有一首“大理石屏铭”，而大理石屏很可能就是二人交往的媒介。
王叔果“大理石屏铭”解读
大部头的温州文献丛刊《王叔果集》中，有一首《大理石屏铭》：“见山思静，见云思变，见石思贞。是屏也，点苍洱海，含晶耀灵。其静而变，变而贞，可以比德而盟”。我曾对大理石屏情有独钟，20年前去昆明参观世博园，不但自己从大理扛回来一大一小两块大理石镜屏，还鼓动同行的同事老毛也扛回一块大大的大理石屏，没想到400多年前的明代乡贤也喜欢大理石屏，并且留下一则品味不凡的大理石屏铭文，自当细细解读。
大理石屏《峥嵘群山云》 苍洱石苑 摄
王叔果的这块大理石屏，应该是陈设于书房案头的砚屏，石面则是深受文人士大夫喜爱的云山图象。《大理石屏铭》以“三见三思”开篇，开门见山，一气呵成，非常有哲理：“见山思静，见云思变，见石思贞”。
大理石屏《云深不知处》 苍洱石苑 摄
赏石，与赏画一样，都是缩微艺术，卧游天地，百仞一拳，千里一瞬。赏石始于山而终于山，山形奇石或奇石中的山形图案，能给人以稳重沉静之感，是为“见山思静”。石为云根，唐代贾岛的著名“推敲”诗里就有这一句：“移石动云根”，云卷云舒，石面上云样纹理的变化，可令静寂的奇石和山体产生动感和变幻之美，“见云思变”，有直观有思想。
明代宫廷画家谢庭循《云山小景图》
黛山白云，不但是大理石最常见的石纹石理，更以其“米家云山”的图式及其与石屏图像的神似程度而引起文人的心理共鸣，并带给观赏者视觉以外的精神愉悦。“浪言贞石志千载”（元白珽），“见石思贞”，大自然的岩石历亿万年的演变而不朽，坚贞不变，矢志不移，不为环境所惑、不因时间而变的特质正是人们喜欢奇石的原因之一。这块大理石砚屏，应该是王叔果的珍爱之物，日日对视品读，每每心有灵犀，寥寥十二个字，不但揭示出图纹的云山意象，亦彰显了作者不凡的赏石功底和不俗的赏石品位。
大理石屏《春风又绿黄河岸》 苍洱石苑 摄
大理石，是奇石命名中极其罕有的与岩石学名称相一致的观赏石类型。国际地学界认同大理石（岩）这一由中国命名的历史名词，并将之作为国际通用的，由碳酸盐岩地层经变质作用所形成的区域变质岩的专有名称。“苍山雪，洱海月”，大理岩（石）就产在大理洱海边的点苍山，所以大理石也称点苍石，“几上石屏岚欲翠，分明一点点苍山”（明徐熥）；“点苍山石白如玉，琢为屏风和腊沃”（明李元阳）。
苍山大理岩层
变质岩与沉积岩、岩浆岩同属地球上的三大岩石类型，变质岩的特征之一就是存在变质成因的矿物晶体，并可籍以测定岩石变质作用发生的时间、温压和流体变化。原本其貌不扬的石灰岩，经变质作用后，便发生脱胎换骨的变化，并因变质结晶作用生成的方解石、白云石等矿物晶体，使岩石变得晶莹闪耀并富有灵气。“点苍洱海，含晶耀灵”，明中期的前辈乡贤王叔果，不但明确道出了大理石屏的产地，而且还于无意中描述了岩石经变质作用后发生的变化和特点，并用文学性的语言予以精准传神的表达，真够“硬核”的。
“其静而变，变而贞，可以比德而盟”。大理石屏于静谧之中蕴藏着变化，因变化（质）而显的坚贞纯洁，其品性品质足可与美玉比德为友，相互媲美。子曰：“君子比德于玉焉，温润而泽,仁也”（《礼记·聘义》）；“玉,石之美者有五德”（《说文解字》）。王叔果将大理石与和田玉相对比，托物言志，以物喻人，这既是文人士大夫修身养性、格物致知的理念，也是一种感性的直觉，而且这种直觉完全与客观事实和科学结论相吻合。纯白色细粒的大理石，就叫“汉白玉”，历史上以北京房山所产最为著名，“燕山之石白胜玉”（明张佳胤《三石篇》），是优良的高档建材和雕刻用材。
永乐迁都，北京故宫的云陛石阶、栏杆基石等都是汉白玉雕琢而成的。“玉砌朱栏”中的玉，指的就是汉白玉；“玉有五德”、“君子比德于玉”中的玉，则指和田玉，二者皆以白、细取胜。
新疆和田青花玉观赏石
新疆和田青花玉籽料
新疆和田白玉的成因，也与大理石有关。在距今6亿年前的元古代末期，南疆区域变质作用形成了白云石大理岩，古生代的岩浆侵入活动，令岩浆岩与大理岩之间发生矽卡岩化和接触交代作用，形成透闪石化蚀变并生成透闪石岩（和田玉）。换言之，和田玉的物质成分和矿物成分，就源自大理石。
新疆和田青花玉无字牌
和田玉品种之一的青花（玉）与云南大理石有着相似的构造特点，黑白相间，深浅交错，墨点（石墨矿物）聚散不一，切割抛光后每每呈现出具有米氏云山特点的水墨山水画效果，深受人们的喜爱。和田青花以羊脂白玉和墨玉相间为上品，即黑白二色都要达到极致，大理石同样以“白若玉，黑若墨为贵....天成山水云烟，如米家山，此为无上佳品”（明文震亨《长物志》）。而这种韵味无穷的水墨山水的审美愉悦，也正是大理石砚屏令人爱不释手、百看不厌的魅力所在。
水墨大理石
王叔果的大理石屏来源之谜
王叔果（1516-1588），字育德，号西华，浙江永嘉场英桥里人，出身于世代官宦之家，一门数代皆进士，曾为嘉靖皇帝赢得大礼议之争的内阁首辅张璁是其舅公，父亲和叔父都在朝为官，故自幼在北京生活。王叔果于嘉靖二十九年（1550）入仕，嘉靖三十七年上疏请筑抗倭的永昌堡并于次年落成，成为浙江省仅存的一座民建古城堡，并被列为国家文保单位，嘉靖四十三年在赴任广东按察司副使的途中，“引疾乞休”，著有《半山藏稿》并主编了永嘉第一本县志（现藏日本）。
明初永嘉谢庭循《杏园雅集图》中的大理石屏
大理石屏是在明成化年间成为贡品之后，才开始逐渐出现于帝都达官贵宦的圈子里，并流行于嘉靖、隆庆和万历三朝，成为高端奢侈品和文房雅玩之首。而在此之前，第一个将大理石屏以图像的形式记录下来的，是永嘉宫廷画家、藏石家谢庭循（1377-1452）的《杏园雅集图》，时间是正统二年（1437）三月。
大理石屏在嘉靖年间一直属于大内贡品，非常昂贵，“人言此屏本无价”（明《俨山续集》）。嘉靖初年，“镇守中官遣军匠攻凿。山崩，压死无算”（《明史》）。嘉靖十三年问世的《古今说海》载：“大理石屏，近年朝绅争尚，官其地者以是劳民伤财”。嘉靖四十三年（1564），“惟一意媚上，窃权罔利”（《明史》）的权臣严嵩父子被罢官抄家，抄出来的各种大理石屏多达56架之多，全部充入内府皇宫。按当时可比的参考价格，一件大理石屏，足可在严嵩的老家江西宜春购置8-10亩土地。
苏州博物馆大理石挂屏
正因为大理石屏非常珍奢稀罕，以致民间难得一见，甚至万历四十一年（1613）刊印的中国传世最早、篇幅最大的画石图录《素园石谱》都只字未提大理石屏。可见，直到万历年间，大理石屏仍以贡品为主，“石屏天巧还本初，世上珍奇百不如”（明李元阳《石屏歌》）。经著名文人鉴赏家如文震亨、高濂、屠隆、陈继儒、李日华等的推崇，大理石画屏开始进入文人士大夫的居室之中。时人若能获得一块大理石屏，自然宝贵的不得了，并被尊为首屈一指的文房雅物清玩。苏州藏书家顾元庆（1487-1565）将宋人的“文房十友”重新排序，以“端友”（大理石砚屏）取代“毛中书”（毛笔）位列榜首，但遗憾的是，顾元庆虽是富贾之家，但却只有石屏而无大理石屏，这从另一个侧面证明了当时大理石屏不但价格贵，而且身份更贵。
上海博物馆藏明万历年间大理石砚屏
传世的明代大理石屏，极其罕见，连毕生研究明代家具的王世襄先生的《明式家具研究》一书中都只有一件缺失了石面的石屏，而市面上所见的有年头的大理石屏，多是清代和民国的。
苏州博物馆镶大理石的座椅
2012年春，在嘉德举办的台湾大藏家黄玄龙、徐盼苹夫妇创办的“翦淞阁”文房宝玩专场拍卖会上，一件标注为明万历“葡萄花卉彩漆大理石砚屏”，虽然石面尺寸不足10×8厘米，但成交价却高达195.5万元人民币。我曾在北京798参观过徐盼苹父亲徐政夫先生的“观想”博物馆，其中精美的北朝石质佛像，给我留下了非常震撼的深刻印象。
嘉德拍卖会上的明代万历年间的大理石砚屏
明代的大理石屏这么珍稀昂贵，王叔果又没有在云南为官，那么，王叔果又是如何获得这块大理石屏的呢？因无史可稽，所以只能从《王叔果集》的诗文中寻找蛛丝马迹。
电影《唐伯虎点秋香》中的华太师
文集中有两篇文章引起笔者的注意，一篇是“祭学士华鸿山公”，一篇是“朝鲜高丽考”。华鸿山公，即华察（1497-1574），字子潜，号鸿山，江苏无锡人，《唐伯虎点秋香》中华太师的原型。嘉靖五年（1526）中进士，嘉靖十八年出使朝鲜。二十二年任翰林院掌院学士，又拜侍读学士，辅导皇家孩子读书，故被民间尊称为“华太师”。曾奉旨主持应天府(今南京)乡试、会试和殿试；二十四年弃官回家，优哉游哉三十年。嘉靖三十三年（1554），他捐资助无锡县令筑城抗倭，万历二年去世，享年77岁。王叔果为之作“祭学士华鸿山公”祭文：“膺简命，使夷邦，侍讲筵，典文衡，掌留院，清涂华”。王叔果的“朝鲜高丽考”，也应该是与华察的出国访谈录有关，可见二人交情匪浅。
大理苍山洱海
华察的同年、好友李元阳（1497-1580），字仁甫，是云南大理人，嘉靖二十年（1541）因父丧致仕回乡，闲居四十年，诗文内容多见与大理石屏有关者，如“丹青为骨玉为肌，压倒人间老画师”；“初疑皴法无笔锋，又疑摹印无墨踪”。李元阳曾送给华察一块大理石屏，华为此特作《谢李仁甫元阳赠石》诗：“云寄远心将片石，月随清梦到苍山”。
苏州虎丘大理石挂屏
华察的门生和姻亲王世贞（1526-1590），字元美，号凤洲，著名文学家和史学家，36岁时因父亲蓟辽总督被严嵩屈杀，罢官回家，寄情山水园林，直至隆庆二年父亲平反后才重新出仕。其知己好友、曾任云南提学佥事的张佳胤送其一块大理石屏，“五色氤氲奋万象，珠岩片片皆文章” （《石屏歌寄王元美》）。王世贞还曾为兰溪胡应麟的绿萝馆书斋陈设器“十六君” 逐一写过诗，其中第一首就是写大理石屏的，“一夜点苍山，入君读书舍”。
由此推测，王叔果可能因父辈的关系，在京时就与华察相识，而且彼此志趣相投。王叔果和华察及其朋友圈有两个鲜明的特点和共性，一是都早早离开官场，二是都有大理石屏。王叔果的大理石屏，应该就是得自于华察或其朋友圈，并因此与华察结缘。毕竟，在嘉靖年间能得到一块心仪的大理石屏，决非易事，也非常人所能如愿。
王叔果应该还是一位资深的奇石鉴赏家，并深得赏石三昧，其“石磬铭”，就写的非同一般：“光之润发于泗滨，形之折象于哲人。闻之四达，曰维金玉之音”。泗滨浮磬，通常被用于描述“天下第一石”灵璧石，而金玉之音更是专属于灵璧磬石，只是第二句有点深意，似乎在论述折背形状的石磬，类似于哲人，审时度势，思想会转弯，而不是一根筋。
明代大理石屏铭评述
大理石是古代赏石的一个另类，尽管也属于与“四大名石”一样的碳酸盐岩类奇石，但却不适宜“瘦皱漏透”的赏石标准，而是以其切割打磨后显现出来的墨彩天成的画面来评定优劣，并以似米氏山水云烟者最得文人的钟爱。
大理石砚屏不但具有挡光（避免因日光或烛光投射墨汁之余光而伤目）、遮风（避免风将磨好的墨汁吹干）的实用功能，而且还具有赏心悦目、卧游山水的装饰陈设效果和高昂、珍稀的身价，因此被尊为文房雅玩之首，并每每诗以歌之，诗以志之。如“本是石中石，生成山外山”（明邓子龙《题苍石屏风》），颇有禅意。曾两次遭受廷杖酷刑并被充军到云南的杨慎，认定大理石屏胜过米芾的灵璧研山和苏东坡的雪浪石：“海岳研山何足贵，坡仙雪浪难争雄”（《题梁生霄正苍山奇石屏歌》）。明代吟诵大理石屏的诗歌虽然很多，但大理石屏铭却很少，似乎只有区区三首。
铭，名也，三代青铜器以有铭者而宝之，不但可因“铭”为器物定名，更能以铭征史。后世则有文章体例之“铭”，仅以文章传世，如唐代刘禹锡的《陋室铭》。明代有为文房器具刻铭的风气，但因缺少物证，所以不清楚明代大理石屏铭是镌刻于石屏之上以增其规制、文雅之气，还仅仅是有感而发，在纸上为自己的心爱之物写下的一段铭文而已。
明仇英《清明上河图》古玩店中“今玩”大理石屏
最早的《大理石屏铭》出自弘治嘉靖朝陆深（1477-1544）之手：“远岫含云，平林过雨。一屏盈尺，中有万里。” 陆深是文学家和书法家，上海的陆家嘴就因其故宅而得名，在明人诗文集中，陆深的《俨山集》对大理石屏的关注是最多的。顺便说一下，明人笔记中大量出现的诋毁谢庭循人品的不实传闻，最早的版本就见于陆深的《俨山集》。第二首就是嘉靖朝王叔果的《大理石屏铭》，字数相对最多，亦最富哲理。明代另一首《大理石屏铭》的作者是隆庆万历年间的嘉兴书画家周履靖（1549-1640） ：千片云，万重山。毋远眺，咫尺间。周履靖是大隐之士和博学之人，涉猎很广，著作等身，与王世贞是好友。
温州永嘉场王叔果、王叔杲兄弟塑像
平心而论，陆深和周履靖所作的《大理石屏铭》，只限于对石屏“物象”的关注，就石论石，只满足了“铭符其物”的要求，却没有达到西晋文学家陆机所阐述的“铭贵博约而温润”的境界，在观赏石和大理石屏的品赏高度和哲理深度上均逊于永嘉王叔果。赏石是心与石的感应，不能徒见物象，不知体物观道。故赏石须离象，所谓“自有渊明方有菊，若无和靖便无梅”（辛弃疾），超以象外，方能作尘外之思，玄远之游。
王叔果不但将赏石与赏画之道融会贯通，山静云动，山实云空，云山变幻，而且由表及里，以石喻人，以玉喻石，在以石屏的“云山意象”来表达自己的文化人格之余，更赋以石屏“云山意象”之外的“道德”意蕴和哲学思考。比玉而友之，以物言志，玩物养德，堪为我辈赏石玩物之楷模。
注：本文刊发于《宝藏》2020年第4期。
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