魅力大麻：5分钟了解永丰村
大麻一镇，各村有各村的特点，今天且说一说大麻的东北大门——永丰村。
永丰，永远丰收，听起来像个新地名，其实是个古老的地名，古老到什么程度，谁也说不清了，至少南宋时已经存在。从五代十国时期一直到清朝，一千多年间，永丰一直属于崇德县（清朝改称“石门县”）南津乡。宋元时期，南津乡下面管辖 8 个里，除了“永丰”一直奇迹般地沿用至今外，其他 7 个都已经消失在历史长河之中。因此，“永丰”这个地名的本身，已经称得上是桐乡地区的“非物质文化遗产”了。除此之外，像石东、姚家埭、朱家兜、霍雀桥等，也都是清代已有的老地名。走进永丰，就是走进了历史！
宋朝以前，永丰这块土地上发生过什么，是一个谜。说永丰，要从宋朝说起。
说宋朝，先说桥。永丰村曾经有一座松老桥，名气与望仙桥不相上下。松老桥在永丰村东南，跨下塘河，老底子辰光，此桥在上市、大麻、永秀、芝村一带非常有名，说起“松老高桥”，大大小小都晓得。
松老桥始建于宋朝（960—1276），究竟是北宋还是南宋，书上没有说清楚。传说有一位开摆渡船的老人，用五十年的积蓄，造了这座桥，桥造成后，他自己化作了一颗松树，因此，这座桥就被叫作“松老桥”。也有说造桥的老人在桥边种植松树，故名。
传说毕竟只是传说，您不相信，我也不相信！
我的感觉，按照宋朝人取名字的习惯，“松老”或许就是造桥人的名字。宋朝人的名字里，带个“老”字的，极为常见，比如周秀老、王逸老、徐商老之类，例子举不胜举，这就犹如现在人名字里带个“建”字，如建强、建中、建国、建新、建设之类，似乎每个村子都会有。
猜测还不至于此。宋朝嘉兴一带，桥名里带“老”字的，除了松老桥，还有吴老桥、庄老桥。感觉上，吴、庄应该都是造桥人的姓氏，因此，我又怀疑，“松老”最早或许叫“宋老”，宋是造桥人的姓，后来人用同音字代替，写作了“松老”，读音相近，而且看起来又高雅许多，这也未尝没有可能。在生活中，类似的例子非常多见，比如我的名字，就常被写作“俞振洪”，范厂长也常被写作“樊厂长”。
松老桥，从建成开始，便是一个要津，宋元时期，崇德县设立三个巡检司，类似于现在的公安分局，其中一个就叫“安邱巡检司”。我估计，安邱巡检司的位置，大概就在松老桥一带。明清两代，松老桥上设有炮台、烟墩、烽火楼。一直到抗战期间，日伪军还在松老桥设置碉堡。1946年8月，永秀乡乡长沈允文、上市乡乡长徐学权联名上呈崇德县政府，拆除了碉堡。从此以后，松老桥才始成了真正意义上的桥，一直到它崩塌。
宋朝的永丰，除了松老桥，还要说一个名人——王琮。
王琮，是历史上第一个有名有姓的永丰村人！现在永丰村的王姓，大概就是他的后代。
王琮本是杭州城里人，城里人不做，搬来永丰做了“新居民”，此在南宋初年，大概算是时髦。放到现在，却是一件很难理解的事，这就叫“此一时，彼一时”。
王琮，字伯玉，也作“宗玉”、“中玉”。宋徽宗崇宁五年（1106）登进士第，做过代理礼部侍郎、两浙转运副使等职。宋高宗建炎三年八月，王琮被罢免两浙转运副使，原因是他的前任范冲刻印《资治通鉴》，还没完成，王琮接任，把《资治通鉴》的书板毁掉，并说：
《资治通鉴》是邪书，司马光是奸臣！
王琮的后半生，尽管屡起屡废，但他去世时的最后职务仍是龙图阁直学士。习惯上，也可以叫他“王龙图”。永丰村有个龙图殿，祭祀的是包公，因为包公也做过和王琮一样的官——龙图阁直学士。然而附近一带并无包姓，包公与桐乡又没有半点渊源，永丰一带祭祀包公，确实是个非常奇怪的现象。我颇疑心，这个龙图殿，起初或许祭的是王龙图，后来才逐渐变成了包龙图。
王琮的儿子王允功（1123—？），字元鼎，宋高宗绍兴十八年（1148）进士。大麻历史上，一共出过两对“父子进士”，最早的便是王琮、王允功父子，第二便是明朝时候崇益村的金氏。这样的科举盛事，乡镇一级是比较少见的。
再说永丰村的蔡家。
有关蔡家，永丰一带有个传说，特别有名，老一代人大多晓得。说来话长，这里长话短说。传说老底子辰光，永丰蔡家里有人开了“刺毛船”，撞了劳布政使儿子的官船，劳家势力大，此事非同小可，蔡家急忙与“新科状元”——德清蔡状元攀了同宗，蔡状元还送了一块匾给永丰蔡家，才始免祸。
这个传说里的人物，其实都是真实的！
劳布政使，就是劳永嘉，万历二十九年（1601）进士，官至山东布政使。他的家，就在永丰村的南面，现在崇福镇民利村的劳家墙门头。
德清蔡状元，有两个，一个是康熙九年（1670）状元蔡启僔，一个是康熙二十一年（1682）状元蔡升元，两人是叔侄关系。而蔡启僔的父亲蔡奕琛是万历四十四年（1616）的进士，官至东阁大学士，也就是习称的“阁老”。
传说里的蔡状元，不知道是蔡启僔还是蔡升元，总之，这个传说反映的时代背景，应该是在康熙前期。那么，永丰蔡家如何能与德清蔡状元家攀上同宗？而蔡状元又如何会认下这门宗亲呢？
这就又要说到宋朝了。
南宋时候，蔡襄的七世孙——蔡源，从福建迁到崇德县，他的儿子蔡舜卿，又从崇德县迁到德清县，他就是德清蔡家的始祖。到了明朝，蔡舜卿的六世孙蔡中依又从德清迁到崇德县桂华里，他的儿子蔡斗，考中万历十九年（1591）举人，官至知州。由此可见，德清蔡与崇德蔡确是同根同源，否则，崇德蔡家不会跑去德清认宗亲，德清蔡家更不会稀里糊涂地认他们。因此，地方还有传说，永丰蔡家本来姓杨，因为得罪了劳布政使家，才改姓了蔡，再去认蔡状元为同宗。这样的说法，似乎很难让人信服。试想，状元都考得上的人，应该不会这么好骗吧？
再说细一点，蔡中依从德清搬到崇德县桂华里，而崇德县在古代却有两个桂华里，一个在现在崇福镇五桂弄，一个是南津乡所管八个里之一。按照传说所反映的信息，蔡中依迁居的桂华里，应该就是现在永丰村蔡家渡船头，这一带正是古代南津乡范围，而蔡中依应该就是永丰蔡家的老祖宗，否则，便难以解释这个传说了。
蔡家渡船头的老石堍。
我在章安桥遇到一位蔡姓老人，他说，蔡家有个祖坟，风水特别好，就在龙图殿西面，地形像官帽，后来出过举人。几十年前，蔡家墙门堂还有上马石、石稻地等遗迹。
蔡姓老人说的祖上那位举人老爷，按照地方志的记载，当即蔡中依的儿子蔡斗，而那个祖坟，应该就是蔡中依的墓。关于这个古墓，大麻电管站的建毛先生（永丰人）也跟我说起过，传说里面有金头。金头未必可信，但至少说明这不是普通人家的墓地。
蔡家是永丰的望族，盛极而衰，本是世间常事。谁家祖上没做过官？谁家祖上没种过田呢？渡船头蔡姓老人说到蔡家的衰落，举了一个特别能说明问题的故事：
蔡家后来败落了，外地有来送报贴的，我们祖上付不出钱，就叫他们以后不要报来了。
古代时候没有电话，也没有微信，科举中式以及官职升迁的喜报，要由专门的人送来。这种报喜的人，有一个专门的名字，叫报录人，也叫报子。报录人送了喜报，主家要给他们一定的钱，这就是“报酬”。《儒林外史》里，写到范进中举以后，范家“把屠户送来的几千钱打发他们（报录人）去了。”这笔钱，数目并不算大，蔡家付不起，以小见大，说明这个家族确实衰落了。衰落的时代，老人也不确定，只说：大概是清朝手里。
蔡家因为付不起报录钱，而叫报录人以后不要送报贴来，说明这些科举中式或者官职升迁的喜讯，都来自外地的本家。结合永丰一带有关蔡状元的传说，则这个本家，应该就是德清蔡家！当然，德清蔡家与崇德县城里的蔡家也是同宗，娘娘就是老太婆，则渡船头蔡家与县城蔡家也就是同宗了，那么这些喜报，县城里的蔡家或许也会发到渡船头来！
瘦死的骆驼比马大，蔡家虽然衰落了，尚不至于到“陷入困顿”的境地，墙门堂、石稻地还在，在地方上，还算得是乡绅人家，这里举两个人，民国三十四年（1945）年，蔡寿发任永秀乡乡公所书记；民国三十五年（1946），蔡芝祥任永秀乡农会第一股主任。如果把永秀乡比作一个国家，那么蔡寿发、蔡芝祥的职务，至少在县长以上。据渡船头蔡姓老人说，解放后，蔡姓有被评为富农的人家。
回头再说龙图殿旁边的蔡家祖坟——官帽坟，民间传说，永丰蔡家的发迹，主要是这个坟葬的风水好。可惜，这样一个著名于地方的坟墓，却不见于地方志记载。地方志有记载的，是朱逢吉的墓。朱逢吉是地方史上的重要人物，他的墓地当然也就重要，从正德《崇德县志》一直到光绪《石门县志》，都不忘记上一笔：
大理寺丞朱逢吉墓，在永丰里。
永丰村地名有朱家兜，朱姓又分布永丰好多个小村坊，他们是不是朱逢吉的后人，因为没有谱牒可据，不好说。崇德县的朱姓，北宋末年就出了一个进士朱炎，一直到近代，长盛不衰，是一个千年望族。朱逢吉的父亲朱志道，元朝时做过传贻书院山长、吴江州学正，是程朱理学在桐乡的重要传人。
关于朱逢吉的最后官衔，一般说是“大理寺丞”（正五品），也有说是“大理寺少卿”（正四品），但朱逢吉所作《樵苏子传》，落款为“永乐改元，大理寺卿朱逢吉”，则他最终的官职应该是正三品的大理寺卿，但明朝人雷礼的《国朝列卿纪》却没有记录，朱逢吉究竟有没有担任大理寺卿，就只能暂时存疑了。
朱逢吉的墓地在永丰，这是确凿的，但具体在哪个位置，就难说了。我不觉又想起了永丰人建毛先生（供职于大麻电管站）说的龙图殿边的那个古墓，传说里面有金头，则应是官宦人家的，有可能是蔡家的祖坟，也有可能是朱逢吉的墓。或者蔡、朱的墓都在龙图殿附近。
我近来听地心里叶先生（嘉盛纺织董事长）说，好多年前，他在龙图殿附近看到过一块硕大的墓碑，上面刻有“皇清例赠-----陈夫人范夫人”字样，则是一个清朝的墓地。可惜不知墓主是谁？而这块墓碑现在也不知去向，很觉可惜。
龙图殿，据老人讲，老底子的时候，有八九亩地，规模不小。但在地方志上，却没有记载一个字。光绪《石门县志》记载：“水月庵，在一都七图。”一都七图，也正是龙图殿所在的地方，《石门县志》里的水月庵，是不是龙图殿？是一个值得进一步研究的问题。而《桐乡县地名志》记载，永丰村有永丰庙，地方传说始建于唐朝。现在的永丰庙，与龙图殿合在一起，一个单位，两块牌子。
永丰是个古地名，永丰庙也是个古庙，民间所谓“土地庙”，因此用一个庙就可以代表整个地方。民国时候成立的永秀乡，永，就指永丰庙；秀，指秀庄庙（在黎明村，华家桥东，有地名“秀庄庙前”，简称“庙前”），可见永丰庙的影响。我估计，龙图殿在古代时候，大概只是永丰庙里的一个殿。
龙图殿附近又有一个福生庵，龙图殿大家都知道，福生庵只有年纪大的才晓得。1948年秋，永丰国民学校成立，校址就设在福生庵里。
龙图殿东，有会头河东、会西、石东等小村坊，石东是个老地名，光绪《石门县志》已有记载。会头，民国时候写作“罱鱼会头”，《桐乡县地名志》写做“捻鱼会头”，都是依音填字，本字应该怎么写，不可考。
永丰桥。俗称染店桥。
龙图殿北有条河，叫什么河，我问了人，都说不清楚。后来看了村里树的路牌，上面写着“姚家埭港”，过西上南通塘河，过东落北通大红桥港，大红桥港，当地人叫“洞桥港”，洞，就是“大红”的合音，这倒是一个很好的语音学材料。
河上有两座老桥，分别为东、西永丰桥，俗称东、西染店桥，光绪《石门县志》上写的也是“染店桥”（光绪《志》记永丰一带的桥，还有永丰庙桥、霍雀桥），可见这个俗称的来历是很早的，老底子辰光，这里大概开有染店吧。
东、西染店桥往西至姚家埭一带，有卫家里、汤家里、地心里等小村坊。民国时期，这一带出过永秀乡副乡长叶品甫、沈云生等地方名流。卫春山担任过永秀乡农会第二股主任。抗战期间，永秀乡“四大金刚”之一的叶文浩也是地心里人，比宋荣春更出名。宋荣春是德清人，他在永丰胡家庄摆过团部，当时也非常有影响。胡家庄三面环水，又是孤吊吊的一个村坊，易守难攻，适合摆团部，也适合隐居！
姚家埭港一线，民国时期如汤宝军、汤文扬、陈斐章、叶有甫、沈永清等，也都是著名的乡绅。说到永丰的汤姓，我不觉想起了汤望久，他是石门县人，是不是永丰人，不敢确定。汤望久工书法，精医理，写了一本书，叫《无人爱稿》，这个书名真够酷的！
除了东、西染店桥，永丰还有郑家埭桥、姚家埭桥、章安桥等，现在都已经是新桥了。郑家埭的郑姓，民国时候有郑时济、郑文学等人，都是地方绅士，名字也取得风雅，一看就是书香门第。
章安桥，老底子写作“章恒桥”，又写作“张安桥”、“章恨桥”等，到底以那个为正，不知道。章安桥以沈姓为主，又有王姓、夏姓等。民国时期，永秀乡乡长沈允文、第三保保长沈雄樵都是章安桥人。沈允文书法极好，担任乡长的时间也长，是个值得挖掘、研究的人物。
永丰人建毛先生（供职于大麻电管站）告诉我说：“章安桥没有姓章、姓张的人家！”这样看来，章安也好，章恒也罢，为什么取这个名字，又是一个谜。
永丰村以沈姓为最多见，章安桥、染店桥、朱家兜、会头等地都有，所谓“沈半天”，浙北地区都一样。舒姓、卫姓，则是桐乡西部比较少见的姓氏。卫姓定居崇德县的历史，可以追溯到北宋的卫淇，他本是松江人，到崇德做县令，后来索性做了崇德人，当时的崇德县，范围很广，包括后来的桐乡县在内，卫淇具体定居在哪里，不清楚，书上只记载他的墓在语儿乡，大概在今崇福镇东部地区。他的后代中，出过一位非常著名的理学家，叫卫富益，卫富益在南宋灭亡以后，隐居不出，在屠甸镇办了个白社书院，因此，传统习惯，把卫富益算作屠甸人。其实，屠甸只是他的一个隐居处，他的家到底在崇德县的哪里，是一个谜。
清代乾隆年间，还有一位石门县人卫德华，是一个慈善家。乾隆时候的石门县，不包括桐乡，则卫德华是永丰人的可能性就比卫淇、卫富益更大了。
崇德县的舒姓，我只在光绪《石门县志》里的《咸丰庚申、辛酉殉难表》中见过，之前的地方志上，似乎没有出现过这个姓氏。《咸丰庚申、辛酉殉难表》，是记录公元1860年至1861年太平天国占领期间石门县殉难者的名单，其中就有舒锦高、舒玉秀、舒玉芳、舒启民、舒子发、舒子茂、舒锡庆、舒永德、舒景贤等等，这些舒氏殉难者，很有可能是永丰人，或者说总有几位是永丰人吧！
最后很有必要加一句，永丰虽小，却有一项世界遗产，那就是京杭大运河，这就是永丰的派头！
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