如果文物会说话 |三国吴•青瓷堆塑人物楼阙魂瓶
三国吴•青瓷堆塑人物楼阙魂瓶通高通高45厘米，底径17厘米，灰白色胎，胎壁较厚，青釉，施釉不及底。
整器分为上、下两个部分，下部为罐身，上部是密集的各种堆塑，集多种动物形象、人物和亭台楼阁于一体，纷繁复杂。魂瓶上部口沿为廊庑状，四周有院墙，院墙四角各有一座角楼，开有方窗。魂瓶中部周围连接四只小罐，瓶外壁贴塑通肩大衣式佛像和比翼鸟。
以小罐为界，下层的堆塑分为四个区域，相对应的两区作门楼、吹奏伎乐俑和立阙，另一区为卧龟驮碑，与之对应的一区为两个头戴尖顶帽抱拳于胸前的跪坐胡僧，其间还贴塑熊和麒麟等动物形象。龟背上的碑作圭形，最上方的三角区域浅刻“位”字，碑上文字三行为“凤皇（凰）元年立/长沙太守□作/浃使宜孙子”。瓶身斜肩鼓腹，肩腹相交处贴附一周装饰，分别为佛像、胡人骑兽、比翼鸟、螃蟹、龟、麒麟、鲶鱼、蛇头等，纹饰之间有镂空的圆孔。在瓶身肩部、龟趺驮碑的右下方位置还浅刻一竖行文字“九月十四作”。
魂瓶是六朝青瓷中最典型的器形之一，也是六朝青瓷所特有的造型之一，历来研究者常称之为谷仓罐、堆塑罐、魂瓶等。魂瓶造型一般分为上、下两个部分：上部主要为楼阁门阙、仙佛瑞兽、杂耍乐伎等，下部主要是罐体，其上贴塑动物、仙佛等。南京市博物馆发掘南京地区六朝墓葬至今大约有700余座，出土的吴晋时期魂瓶十多余件，梳理南京六朝考古简报，墓葬出土魂瓶只发现于东吴、西晋时期，并且基本只出现于吴晋时期大中型墓葬中。江宁区淳化乡索墅砖瓦厂西晋墓[1]，因墓葬后室在考古发掘前就已经损毁，后室尺寸不详，残长只有2.86米。其它墓葬从考古发掘简报来看，最短的有4.46米，其它基本都在6～9米长之间，江宁区科学园东吴墓的长度甚至达到20.16米[2]，可见魂瓶多出土于吴晋时期等级较高的大中型墓之中。此外，由于魂瓶大量使用堆塑、贴印等工艺，需要熟练工匠才能完成，其制作成本较高。魂瓶整体下部保留罐体的痕迹，但上部堆塑繁复基本无法实现存储的功能，因此从实用功能上来看它也是一种特殊的陪葬明器。这样的魂瓶既装饰繁复又不宜运输，也不是一般平民所能拥有的。
魂瓶为冥器(明器)，又称"谷仓罐"、"堆塑罐"，也称魂魄瓶。“冥器”是古代社会唯心主义思想所迷信认为的人们死后进入的世界，比如“冥币”就跟贴近我们现代人生活。以魂瓶这种冥器为例，上面所塑之物，往往象征着死者生前的社会待遇和家庭状况，并且希望死后到达所谓的“冥界”依然能够享用。如果魂瓶上堆塑繁多，则可能是等级较高的社会等级较高或非常富裕的墓主人；堆塑相对简略鲜少则相对地较低，也有毫无实物的管瓶。
魂瓶其出现源于一个古老的传说：伯夷、叔齐为商末孤竹国君之子，因忠于殷商，劝谏武王伐纣无效而誓死不食周粟。周武王灭商后，建立西周，两人遂饿死于首阳山。人们念其抱节之志，故在陪葬品中放入“五谷囊”。魂瓶随葬的礼俗自此出现，故早期魂瓶实为贮粮之器。关于“五谷囊”，王肃《丧服要记》中还记有一则颇具趣味的历史故事：说是春秋时的鲁哀公为父举丧，孔子因其未在陪葬品中放进五谷囊而问责于他，哀公狡辩道：“五谷囊陪葬，起自伯夷、叔齐不食周粟而饿死，恐其魂之饥也，故设五谷囊。吾父食味含脯而死，何用此为？”可知在春秋时期，大儒孔子已认为陪葬品中放入五谷囊是一种重要的礼俗。
汉代、三国、两晋时期的墓葬出土较多宿有楼阁，飞鸟，廊庑，乐伶等等，宋代则相对女佣女官居多。魂瓶的出土对尚未找到墓志铭的墓葬的断代有指导、佐证作用。汉代三国的魂瓶器型较大，高宽之比相差较小，釉水失透，多为平底；到宋代的魂瓶则跟似于瓶状，旋削修足，多施化妆土，多数器物釉面玻璃质感较强；元代也有造型独特的魂瓶，比如有人首为堆塑体，人体却以刻画在器身上为呈现方式的人物塑造方式。
中华民族是酷爱物葬礼葬的民族，有点好东西总得埋下去，还特地制造一些冥器，就比如魂瓶下葬。这种习俗多让现代人难以想通。但是，正是因为这种制度、习俗，使我们得以看到几千年的灿烂文明。
南京市博物馆
Hash:5cc1201aa4f615181db0e38d14cbe30f9add4669
声明：此文由 一路阳光 分享发布，并不意味本站赞同其观点，文章内容仅供参考。此文如侵犯到您的合法权益，请联系我们 kefu@qqx.com