乐山大佛：猜猜我站起来有多高？
转载自公众号：雁行札记 ID：yanxingzhaji
小学课本文章《乐山大佛》中对大佛“脚背可容纳百人围坐”的形容让不少人从小就对这里心驰神往，可你有没有想过：
●大佛为什么坐在这里？
●大佛这么重能站起来吗？
●坐着都如此巨大要是站起来又有多高呢？
● 大佛站起来能看到什么？
●大佛会“走”吗？
在四川省乐山市南部，岷江、青衣江和大渡河的交汇处，背倚凌云山巍巍而坐着一尊巨大的石佛，佛足垂踏山脚，佛首齐平山巅，面对滚滚江水自岿然不动，与西北边的乐山城隔江而望，这就是中国最大的一尊在天然石壁上雕刻出的造像,著名的乐山大佛。
△三江交汇处
自唐玄宗开元初年（公元713）开始建造到唐贞元十九年（公元803）竣工，大佛已经在这里经历了1200余年的风风雨雨，“山是一尊佛，佛是一座山”正是对它壮观雄伟面貌的最好形容。
△乐山大佛巨大的手脚
乐山大佛为什么坐在这里
在已经1200多岁的大佛面前，一代代人都显得太过渺小，对于匆匆过客来说，仿佛他一开始就坐在那里，就应该坐在那里，不如让我们回到最初的时刻，看看大佛最初的模样。
△与巨大的大佛相比，游人只如米粒般大小。
乐山坐落在岷江、大渡河和青衣江三江汇流处，这里是唐代重要的航道。但其水势浩大，往来汹涌，湍急的江水常常掀翻过往的船只，淹没船工货物，使得百姓哀声连连。唐代开元初年，时在凌云山为僧的海通禅师目睹这一切后，顿生慈悲之心，决定筹集善款、人力，在凌云山栖鸾峰西壁、大江之滨雕凿出一尊大佛镇压水患，还三江静流，保一方太平。
△海通禅师像
△在岷江之上远观大佛
从“开元初，有沙门海通者，哀此习险...作弥勒像”的记载中可知我们熟知的乐山大佛正是一尊弥勒佛，正式名称为“嘉州凌云寺大弥勒石像”。唐代本已有信奉弥勒佛之风，武则天称帝时曾制造舆论，宣扬自己是弥勒佛的化身，不但帮助自己顺利登上帝位，也使民间信奉弥勒的风气更盛，这是能带来清净幸福的未来佛，也是对镇水祈福最美好的期盼。
这场巨大的工程就这样浩浩荡荡的开始了，描摹图纸、搭建云梯、凿山运土，自上而下开始了佛像的雕刻。“不数载而圣容俨然...全身未毕，禅师去世”，当佛像雕刻至肩部时，年事已高的海通禅师就圆寂了，于是整个工程也跟着停滞了下来。
直到开元二十七年（公元739年），由剑南节度使章仇兼琼重新开始了大佛的修凿工程，历时8年完成了肩部至膝部的建造。后因他迁往长安任户部尚书，整个工程又一次停下了，而这一停就是将近40年。
贞元五年时任剑南西川节度使的韦皋开始继续修凿，用了15年主持修凿了膝部至莲座的部分，至贞元十九年（公元803年）终于完成了整个工程。三四代人的前仆后继，无数匠人的血水泪水，前前后后约90年大佛才全部修凿完毕。
了解了大佛为何坐在“这里”，更要知道为何“坐”在这里。
乐山大佛的坐姿为垂足坐，上身端坐，双足自然下垂。中国古代从席地而坐逐渐变为双腿下垂的坐姿，是因为来自西域的高足家具传入了中原，而同样西来的佛教艺术中也最早展现出了垂足坐姿。
△敦煌第249窟，西魏时期垂足倚坐的主佛。
△与乐山大佛齐名的河南伾山大佛，高约22米，同为垂足坐，也同为镇水而造。
△四川资阳半月山大佛，唐代垂足倚坐弥勒佛，高22.24米，位列乐山大佛（62米）与荣县大佛（36.67米）之后，是四川省第三大坐佛。
再加上乐山大佛体型巨大，垂足而坐双手扶膝是最稳定的姿态，保证了大佛千年来“风雨不动安如山”，千百年来给予了过往船只百姓无限的勇气和希望。
△“风雨不动安如山”的大佛
乐山大佛这么重能站起来吗
因为大佛是倚靠整个山体被雕凿出来，体量惊人，重量难以估算，可他并不是大多数人想象中的一块完整无缺的实心岩块。
为了更好的保护大佛，在他身上设计有一套完整的排水通风系统。
在大佛两耳后两边、肩颈部背后两边和胸部背后两边，共三层孔洞用于排出岩缝中的山泉水。头部第4层、第9层和第18层螺髻中，各有一条横向的排水沟，这些排水沟连接着佛衣的褶皱，组成完整的排水网络将雨水顺递而下，防止攒积，保护佛身不受雨水的侵蚀，清代诗人王士祯在咏乐山大佛诗中就有“泉从古佛髻中流”的句子。
△大佛的耳朵和耳后的孔洞
△隐藏在发髻中的排水沟（图示红线下方）
△下雨时能看到“泉从古佛髻中流”的景象
大佛外原盖有阁楼式建筑，两盖两毁，佛身上多处的孔洞其实是柱础或桩洞，它们正是搭建过佛阁的证明，而这些表层的排水系统就是外层保护建筑被毁后添加上去的。位于大佛前胸与腹部相接处，还发现了“藏脏洞”，一个高3.3米宽1米深2米的暗室，这是古代造像时密藏经卷或珍宝的地方，只可惜里面的器物在几百年前就已尽数遗失。
△大佛腿部和两边崖壁上的孔洞
△大佛落成后，外部原有的保护建筑。
佛首上的螺髻共1051个，每个螺髻都是单独镶嵌在上面，除此之外，大佛的双耳和鼻子不是在岩石上直接雕凿，两者均为木制结构搭建，再在外部进行填充和抹灰装饰而成。维修过程中在大佛右侧耳垂根部的孔洞中掏出腐朽的木泥，也应证了南宋范成大在《吴船录》中“极天下佛像之大，两耳犹以木为之”的记载。我们常常看到大佛的鼻子呈现黑色，也是因为木质结构易生霉斑的缘故。
△大佛的鼻子因霉斑常呈现出黑色
乐山大佛站起来有多高
乐山大佛在历史上经过多次测量，但由于具体测量方式不同和已经不复存在的莲座高度的争议，使得整体高度存在多种不同的说法。影响较为广泛的“71米”说，是1962年维修大佛时民工用测绳分段量测，用这种方法测量三维空间中的不规则物体，是存在很大误差的。
本文采用1991年由国家文物局采用近景摄影的科学方法测量出数据，自顶至脚板底部59.84米，脚下平台右侧2.16米，左侧2.02米，共计62米。
其中头部11.96米，下半身即胯部至脚底，因大佛坐姿膝盖与胯部持平，所以实际是膝盖至脚底21.25米，再加上最早记载中也应存在的3.59-6.29米高的莲花座，最后大佛通高应该是65.59-68.29米高。
△至今仍有争议的莲座部分
可要想知道乐山大佛站起来有多高，还需要知道胯部至膝盖的距离，由于这一段数据缺失，我们尝试通过另外一种方式去推算大佛站立的高度。
佛造像是有严格的标准和定律的，不能随意更改尺寸，比如《造像量度经》就是一部说明造佛像法度的经典。自东汉佛教从印度传入中国开始，一些佛造像也一并被带来，工匠们模仿这些造像的标准，在师徒间以口传身授的方式代代相传，这是汉唐佛像的主要制作途径，也许在外貌上受到中原文化的影响出现了汉化的造像风格，但一些基本的尺寸标准并没有大的改动。
就立像而言，“全身为120分，肉髻高4分，下至发髻4分，面长12分，颈长4分......上身共为六十分，当全身之半。胯骨长4分，股长24分，膝骨4分，胫长24分，足踵4分，下身量亦为60分”。
△《造像量度经》内页
下半身构成为膝骨、胫股和足踵，按《造像量度经》中的比例推算，三个部分总共为32分，实际高度为21.25米，由此推测，大佛站起总高为21.25÷32×120，约为80米，也就是将近30层楼的高度。
坐着就与山齐平的大佛，站起来当真是有镇海碎山之势。
乐山大佛站起来能看到啥
大佛身前是三江汇流之地，岷江、青衣江与大渡河竞相奔来，在数峰青山掩映下又连天而去。盛夏水丰，鱼虾争涌，可观江浪拍崖惊起银花泛泛，临秋水缓，游船往来，能赏澄江如练推出清波叠叠。
△远眺凌云山（大佛在画面中部偏右处）
△在乐山大佛外围，有一尊全身长4000余米，由乌尤山、凌云山和龟城山三山联襟组成的“巨型睡佛”（头部为最右侧乌尤山），呈仰面朝天之势，宛如陷入熟睡之中，乐山大佛不偏不倚正好端坐在巨佛心胸部位。
大佛身后正是“天下山水之观在蜀，蜀之胜曰嘉州，州之胜曰凌云”中的凌云山，乐山古称嘉州，而嘉州最胜就在这凌云山中。一路走在山中，随处可见历代名人题咏，和苏东坡读书楼、海师洞、灵宝塔、碑林、月榭、叠翠堂、麻浩崖墓、宋代九顶城遗址等文物古迹。
△山中题刻
山中草叶葱翠欲滴，九峰之中还环抱着初建于唐代的凌云寺，古寺由三重四合院构成，朱漆院墙琉璃碧瓦，在青烟缠绕中时闻经文吟诵与钟磬合鸣之音。
△隐在苍翠之中的凌云寺
若是望向远处，在雅称“海棠香国”的乐山一定能看到嫣然竞秀的海棠，花开时丝丝香气漾着微风就能沾染了游人的衣袖。还有著名的嘉州荔枝，在《唐国史补》中就有“杨贵妃生于蜀，好食荔枝”的记载，五至七月也正是浓甜多汁荔枝的成熟季节。而西坝豆腐、乐山豆腐脑、乐山钵钵鸡、马边绿茶和狼牙土豆等说不尽的美食，让乐山不愧“食在四川，味在嘉州”的美誉。
△从大佛角度眺望乐山城
乐山大佛会“走”吗
是的，乐山大佛很可能会完全消逝在漫漫历史长河中。
△法国旅行家谢阁兰于1909年6月拍摄的乐山大佛，是目前所发现大佛最早的照片。图中大佛满身杂草，面部已毁，正在进行修缮。
风化、剥蚀和渗水，像一把把利刃不断消解着这尊看起来坚不可摧的巨佛，他的身体早已在我们忽视的地方被流水冲蚀的千疮百孔，外部也已经风化了几至十几厘米不等的深度，如果没有有效的保护措施，将来很可能会完全塌毁消失。
如今我们见到的这副模样也与建造之初大有不同，1200年前的大佛是足踏莲花，身披金色袈裟，皮肤用肉粉色涂饰，恢弘雍容的大唐弥勒佛形象，可到了明代就变成任纶口中“可怜世历风霜古，销却金衣变草衣”的沧桑消瘦模样，因此大佛的保护工作，是刻不容缓的。
△大佛不断受到雨水、地下泉水和霉斑的侵蚀。
△昔日“金衣”今日“草衣”的大佛，每一次清除杂草的过程都会对佛身造成不同程度的剥落损害，这也是大佛日渐消瘦的原因之一。
△云冈石窟受风化侵蚀的造像，已完全辨别不出原本的面目，乐山大佛如果没有有效的保护，将来很可能也会如此。
乐山大佛坐镇凌云山1200余年，注视着三江之水滚滚而逝冬去春来，见惯了多少渔舟游船上千百过客的离合悲欢，静观眼前这座城从嘉州更名乐山日益繁华兴盛。
江水山川、文人游者、古刹遗迹、四时风物，尽收大佛眼底，从三代人的九十年到千年之后的如今，它早已不仅仅是过往游船的守护者，更是这片土地整个乐山的守护者，是这段漫长历史最古老也最真实的见证者。
大佛注视我们，我们也回望大佛，面对饱经磨难的乐山大佛，只有将保护工作切实进行，才能让大佛继续守护、见证它的下一个千年。
参考文献：
1.袁金泉：《乐山大佛的研究与保护》，《四川文物》，2005年第1期。
2.魏奕雄：《乐山大佛应有的莲花宝座》，《嘉州风物志》，2014年3月16卷第2期，第112页。
3.胡中柱：《从乐山大佛到大足石刻——四川佛教艺术漫谈》，《时代文学》，2008年第10期。
4.魏奕雄：《乐山大佛的修造历程》，《嘉州风物志》，2014年7月16卷第4期，第112页。
5.《乐山史志资料 1991年-1992年总第21期-第28期合刊》，乐山市市中区修史编志办公室编。
文中视频截图来自央视纪录片《乐山大佛》
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