满洲宁氏“家庙”记

清代乾隆年间，镶白旗人伊尔根觉罗氏宁安，为满洲包衣佐领（管领），时任驻防围场鹰手三旗笔帖式，因受王公差派往驻热河。盖携妻带子，于时初落成的济尔哈朗图行宫附近山林中行围狩猎，管理鹰手，年呈鸡鹿。遂在今所谓旧屯满族乡北部山区天鼓山脚下之大林沟落户而居，时从滦河北岸到济尔哈朗图行宫山场皆为鹰户圈地，为木兰围场御道、行宫重要的皇家围猎之区。

历乾隆，经嘉庆，及待道光年间，始迁祖宁安家族多以“宁”为名，又因满洲不称姓氏，仅称名讳，故使当地杂居民众以为“宁家”，便始冠汉姓“宁”也。道光年间，京都皇室王公对鹰手削减，加之木兰围场渐渐荒芜，遂折俸银，置田产地亩，合并封地，成一大户氏族，从滦河沿岸乃至北部山区多有“宁氏田产”。

遥想，康乾盛世之时，清帝跋扈，木兰秋狝，万众随从，御道皇庄，征用马车以为运送车乘，秋围过后，车马复归庄头，分给庄丁以为耕种所使。鹰户亦然，每逢秋围，随扈所需之猎鹰、猎犬，除少量自京鹰犬处拨给，多数皆是驻防鹰手三旗所供。时沿滦河之地为驻防重镇，鹰手三旗依制，类似庄头大院，设有鹰手三旗千总府于此，盖伊尔根觉罗宁氏千总亦复如是。

盛世已远，鹰户削减，鹰手三旗虽于旧屯形成方门王宁崔尹何郑等满洲氏族，但多就地为民，耕猎为生，满汉蒙杂居一处，形成了最早的庄屯村寨雏形。满洲信仰萨满崇信祖先，又融合北方汉族民间信仰，故于旧屯等地有“佛托妈妈”之讹变“子孙娘娘”庙、氏族家庙（多与九神庙合一）广为分布，几乎一村一庙。

谨记，清代旧屯石门沟有一座俗称“九神庙”的满洲“家庙”，初始为王氏所建。王氏乃宁氏之佃户，佃租石门沟有年，该庙建于嘉庆道光间与石门沟老井（老井毁于2011年开矿修路）应为同一时期所造之物。

光绪年间，宁氏二门宁魁一支没落，无地可居，依千总之意，迁居石门沟时，此地便有“九神庙”及古井。及待王氏迁走，宁氏族人由“祥爷”主持，将该九神庙复建修缮，并塑造了十三尊神像，替代了木牌。据老人记忆，十三尊神像皆是内含铜钱累叠塑铸而成，每尊体量半肘高，非常之重，神像部分毁于四青时代，部分被族人藏于深山古洞之中，有云在梨树沟獾子洞，有云在窑沟里鸽子窝，至今不知下落。

重修塑像之九神庙，被宁氏一族视为“家庙”，每有族人去世皆于此庙前“报庙”、“祭祀”、“祈愿”等，庙虽荡然无存，此俗却延续至今。据口传，庙宇体量不大，为三开间青砖琉璃瓦小房，庙中所供神像有东墙“关帝（俗称老爷）”，西墙“观音（俗称娘娘）”、正北墙所供为“龙王”、“马王”、“牛王”、“苗王”、“虫王”、“山神”、“土地”、“五道”、“火神”、“阎君”、“鬼判”等十三尊神像，其中以老爷、娘娘、龙王三尊体量略大，其余诸尊体量略小不足半肘。佛道萨满神祇混杂一起，也充分反映了满洲族人的多元文化信仰

四青之后，庙宇被毁，遗留下来部分琉璃残物，有族人于庙宇西北部一巨石上搭了一个俗称“缸圈”的仙庙（胡黄常蟒），为旧时萨满（察玛）所祭祀之地，据说此石上有一簇名麻密枝子（小叶鼠李）的树丛，逢夏便有黄色大蛇盘踞其上，名黄乌梢。现今庙宇遗址前面的一小块地还被叫做“庙前”，谈起“缸圈”都为老人禁忌，更多叹息那些重金塑造的“叠钱”神像，不知所踪，永为传奇记之。

题外：复建满族家庙之必要

随着民族文化的复兴，民俗记忆的激活，满族族人的民族自豪感和历史荣誉感得到了文化自信心，经济条件的转好，民族文化弘扬的渴望，成为满族人民建立博物馆式家庙的一个原动力。

以满族宁氏家庙为例，如果复建成功，不仅是满族的宗教活动场所，更是满族的民族象征、文化符号和满族族人的精神家园。在承德地区满族族文化复兴与建构的过程中，满族宁氏家庙既可以作为民俗文化展演的舞台，又可以承载着多元的文化功能。为旧屯满族乡旅游扶贫提供一条出路，也为承德乡村民俗旅游创造一个焦点。

一、满族家庙――满族民俗文化之载体

满族宁氏家庙，又称九神庙，如前文所述，是满族多元宗教信仰的例证，也是少数民族文化展演的重要载体。少数民族的传统文化普遍面临着日渐式微甚至濒临消失的危机，保护与传承民族文化是众多少数民族的当务之急。在承德满族文化的复兴中，皇家文化已经得到了社会各界的广泛关注，但民间的满族氏族民俗文化展演却尚属空白，满族宁氏家庙的复建显得尤为重要和顺理成章。加之近年来，满族宁氏家庙的遗址村落，即将全面搬迁，土地即将转空，配合当地自然风景资源打造满族鹰猎文化、满族民俗文化等地域旅游条件已初显可能。

1）围场驻防历史，唤起民族记忆

清代自顺治以来便发生了多次热河驻防，满族人大量涌入承德地区，避暑山庄及周围寺庙群，木兰围场、乃至御道行宫带都是此时渐次形成的。特别是乾隆十八年的京旗派驻热河、围场，更使大量旗人、满族人落户承德地区。满族宁氏家庙，便是在这种历史文化背景下，才有了建筑的契机，热河驻防、围场驻防，改写了承德的历史，也丰富了满族的历史和文化，是承德满族不可磨灭的历史记忆。家庙则成了满族民俗文化在承德地区不可或缺的一个元素，补充了承德皇家文化，使之完整。为了纪念京旗驻防热河，各地的驻防满族，特别是把农历五月十三定为自己的传统节日，称之为“老爷诞”。

所谓“老爷诞”即是关帝的诞辰，也称为雨节日。满族入关以来渐次形成了“关公信仰”，有些地区将关公视作“章嘉古佛”。其来源有多种说法，一说关公曾在张佳城显圣帮助过“罕王”努尔哈赤，而信仰，敬为家族守护神。一说章嘉活佛是清代帝王的国师，所以将章嘉活佛的护法-关圣帝即藏文的“嘉钦滚布”视作古佛供养，也是家族守护神的意义。总而言之，满族氏族普遍将关公视作家神供养，宁氏家庙中也是将“关老爷”视作家族守护者，并以其圣诞为重要的祭祀节日。

“老爷诞”，充分体现了满族人驻防热河、迁居热河后的信仰融合，并隐性的记录了由“狩猎”转“农耕”的满族氏族记忆，因为并将“家庙祭”与“老爷诞”重合，并视作“雨节”，同时祭祀“龙王”以望丰收，祭祀“娘娘”以期人丁兴旺，并诸合计十三尊之多。

满族家庙是满族人驻防热河、迁居热河，因地制宜、地俗融合的历史积淀，象征着满族坚韧不拔的民族气质和保家卫国的民族精神，是满族引以为傲的民族符号，也是满族文化艺术中的永恒主题。对迁驻热河的祖先的缅怀、对“家庙祭”的纪念是满族人建构民族认同的重要方式，满族宁氏家庙则是京旗驻防热河、开发热河、建设热河的历史记忆和民间标识性建筑之一。

2）保存民族文化，展示民族特色

满族宁氏家庙的复建，必将再现民族文化，突出文化差异，对阐释和建构民族文化有着独特意义。满族家庙是满族文化保存和复现的实物载体，也将是以满族族文化为主题的展览馆，展示了满族的历史源流、风俗习惯、民间文艺、居住场景、传统婚俗等主要方面。我国的满族人口众多，为第二大少数民族，河北承德地区又是历史以来的满族主要聚居区，特别是新满族人的园地，虽然经历更迭、动乱，以及浩浩汤汤的历史变迁，却保持着很高的民族认同感、家族荣誉感。究其原因，民族的传统文化是维系民族情感的关键，而对满族家庙的复建，将不仅成为一个建筑符号，更是民族文化的象征，区分民族差异的标志。

3）展演节日仪式，维系民族情感

作为历史上满族民间祭祀崇祖等各项主要仪式的载体，满族宁氏家庙对承德地区满族文化的复兴有着重要意义。农历五月十三的“满族家庙祭”是满族最重要的民族节日之一，也是满族民族文化主要的象征符号，更是满蒙汉多民族融合的一个象征主义标志，“满族家庙祭”的纪念活动是满族民间最重要的民族活动。虽然家庙不复，但习俗却延续至今。

承德满族宁氏家庙的复建，必将作为民族历史文化的建筑符号之一，满族家庙被赋予了满族崇祖孝顺、敬天爱人的象征意义，不仅会凝聚承德满族宁氏，也可以扩展到其他姓氏的满族民众，对自己的家族记忆、民族历史的追溯，民族文化的重塑有着重要的借鉴价值，也可以扩大化，成为承德地区满族的民俗情感的凝聚之地。

满族宁氏家庙的复建，在满族文化保存、传承、复兴与建构的过程中，必将承载着多元的文化功能，具有至关重要的意义。由于历史原因，满族宁氏家庙成为历史遗迹，但在当地族人心中遗存不灭，是民族民俗的宗教场所，和新满族民族情感的寄托和民俗形成的历史载体。如果具缘，可以复建，不仅可以成为旧屯乃至承德地区满族家庙的一个活样板，也是满族民俗节日的重要舞台，更可以成为旅游扶贫、文化开发旧屯满族乡北部山区的一个重要文化景观，成为一处重要的文化资产。

附：曼珠尚德堂倡建文（讨论稿）

满洲立族以来，考源出自圣尊曼珠，后誉为吉祥满族，盖满洲族与文殊菩萨有甚深因缘，特藏地喇嘛达赖、班禅等大师皆恭为文殊大皇帝，故热河离宫不远，建有殊像寺谓之乾隆家庙，此满人家庙之始也，又舍邸为寺如雍和宫，今成北方佛教之圣地。辽宁蒲河村爱新觉罗肇氏家庙亦为之遗绪也。复有乾隆二十一年，广州“妙吉祥室”又名“观音楼”，乃驻防八旗各旗筹建一间，合为八间之全族家庙也。

满族古来信仰万物皆灵之萨满，有崇信“祖爷”之祖先习俗，清代以来更复信仰佛教，尤其信仰三大士，即华严大士-释迦牟尼佛、南海大士-观世音菩萨、伽蓝（彰嘉）大士-关圣帝君，以期家族具足佛之智慧、菩萨之慈悲、关公之忠义。祖先和佛教并行供养于满族氏族家庙或家庭之中是满族家祭的特色。

承德满族宁氏，肇于明末建州苏克素浒部嘉木瑚城，祖为女真萨满、巴图鲁穆通阿，详见于《八旗满洲氏族通谱》，为镶白旗伊尔根觉罗那木占巴彦六世孙宁安之后裔也。族内自清前便人才辈出，及至肇起辽东，定鼎燕京，则有大清第一额驸噶哈善哈斯虎、陵寝翼长纳齐布、内务府大总管瑚密赛、慎刑司郎中萨毕汉等，特宁安以笔帖式载于史记，乾隆初年迁住承德，落户大林沟。家族繁衍，已经传续十四世，如从远祖穆通阿起，二十二世，五百年矣。

适逢盛世，家道昌隆，修订宗谱，尊立堂号，鼓舞后世，传誉将来。特今文化立国，孝德传家，鼓励民俗，保护特色。故建议族人集思广益，群策群力，复祖茔碑，建祭祀祠。依古建制，满族家庙，大似佛堂，追思悠远，利乐乡邻，不必拟古，可开新风，企望建立博物馆式“文殊尚德堂”一座，永为饶益。

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