郭爱民：小小濮阳城竟立有153座牌坊
郭爱民/文
（濮阳说、濮阳早报《文创周刊》投稿邮箱yuanbingjie2003@126.com；电话：13721737408）
一日和朋友聊天，说到濮阳老城重建牌坊，扯到明清时期，开州城里建坊之事。于是，我找来县志查看，发现清·光绪《开州志》记153座。又看周围各县，清·同治《长垣县志》127座，清·乾隆《东明县志》53座，清·光绪《浚县县志》8座(以前志书的未转载)，清·光绪《范县县志》31座。显然，就数量看，开州第一。
绝大部分牌坊为科第坊
开州这一百多座牌坊，除少量建在城郊或乡村，绝大多数建在城内各街区，州治东大街30座，南大街29座，西大街22座，北大街16座，儒林巷8座，州治前小巷27座。除少量注明已废者外，大多尚属完好，个个跨街挺立，气势恢宏。让人不由感叹，真是人杰地灵河朔地，牌坊林立开州城，不仅标志着开州较之周围各地文化发达，而且经济更加繁荣。
那么，这都是些什么牌坊呢？从坊主看，主要是科第坊。包括进士、举人、监生、官员升职以及因子孙而受到荫封所立的各种牌坊，共118座，约占153座总数的77%；贞烈坊20座，约占13%；孝行坊8座，约占 6% ；其他7座，约占4%。
科第坊这么多，朝廷有什么要求吗？《明史》《明实录》《明会要》等主要史籍均未见明确纪载。明代历史学家王世贞，记载了明太祖朱元璋于洪武21年(1388年)，为当科状元任亨泰在其家乡襄阳“建状元坊以旌之”一事，成为各地科第坊大兴的圭臬，纷纷效仿为本地状元大建牌坊。以后逐步发展到不仅官府建，民间也建。状元建，进士建，举人建，贡生也建，以至官员每次擢拔新职也建，父祖受到封赠也建。大一点的官员，一个家族就建好多座。如王崇庆家族10座，本人7座，在东大街；王綖家族14座，州治前小巷13座，北大街1座，本人5座；董汉儒家族4座，本人两座，在南大街。除一人一事独建外，还有几人一事合建的，如北大街的纪著、侯英、王綖、李珏、赵廷瑞、史褒善、吉澄、董汉儒的“八都坊”，王崇庆、王缙、孙纶、王臻四人同时中举的“丛桂坊”，州治前小巷的晁瑮与晁东吴的“父子翰林坊”等。
八都坊属于官民捐建
有人说，立牌坊都要朝廷批准，国家拿钱。其实，恐不尽然，尤其科第坊，既多且杂，都要朝廷批准、拿钱，是不可能的。据有学者研究，除了象任亨泰“状元坊”、嘉靖44年（1565年）朝廷表彰戚继光父子抗倭功绩，在山东省篷莱城里所建的“父子总都坊”之类“御制”坊外，由皇帝亲自批准，“由中央财政全额拨款，官方建造”外，其他的，即使是进士、高官建坊，国家也不会全额拿钱，更别说一般举人和贡生了。大凡经皇帝亲自批准的牌坊，一般都会在坊的明间最上层檐下，放一块精致小竖牌，民间称为“陡匾”，行家称为“坊眼”，四周雕有龙凤图案，中间雕刻“御制”“敕建”“恩荣”之类字迹。若无此类标志，情况就比较复杂。
一般牌坊会在匾额之下某一横版之上，雕刻若干小字，注明坊主是谁，因何而建，建于何时，建造者甚至石工等，显示牌坊是“官建”“官民捐建”“官准民建”等情况。如开州原八都坊，陡匾《八都坊》，匾额一面为“澶渊明阀”，一面为“方镇重臣”。另版刻有小字“直隶大名府知府陶珽、同知张蕴”、“开州知州周之谟、同知叶春芳、吏目方大任、学正张汝谦”以及“提督学校巡按直隶监察御史徐、巡按直隶等处监察御史牟志蘷”等一干13位大小地方官员职名与“万历四十五年春 月”等注释，说明“八都坊”属于官民捐建。资金可能由州府拿大部分，大名府拿一部分，“八都”各家族拿一部分，再从城内商户募集一部分。
因此，不同经济状况的地区和家庭，对于建坊的态度会有很大差别。开州明清68名进士。清朝禁止建科第坊。明朝50名进士中，有坊者仅38人，占56%。刘矩为明永乐十九年(1421年)“榜眼”，官拜翰林院修撰，就“功名”而言，可算是开州最高者，只有一座牌坊。举人之多，几倍于进士，而有坊者也才二十几人。所以立不立坊，立多少坊，不仅取决于功名高低，还与家庭经济状况密切相关。
建牌坊一般要经过申请和批准
但是，对于官府来说，在域内和驻地立坊，毕竟是关系政绩与市容的大事，一般都要经过申请和批准，具有严格的管理程序。有些还真是国家或地方官府给钱的，主要是功德坊、节孝坊、忠义坊、古代名人纪念坊等。洪武元年，明太祖诏令：“凡孝子顺孙，义夫节妇，志行卓异者，有司正官举名，监察御史按察司体覈，转达上司，旌表门闾。又令：民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”后来，为深入贯彻这一诏令，朱元璋又把它写入府州县官员《到任须知》：“孝子顺孙义夫节妇，境内若干，各开。如前官未明，到任之后，须当日访以闻之。移风移俗，在于激劝善良。所属境内，或有孝子顺孙义夫节妇，孝行可称，节操显著，已行旌表者，必须报知数目；其有未经旌表者，必须亲自体访的实，申请旌表，以励风俗。”
到了清朝，对这样的旌表，不仅继续提倡，还进一步规定了国家拨款标准：“顺治十年题准，凡旌表节孝，在省府州县者，官给银三十两；满州蒙古汉军，支户部库银三十两，听其自行建坊。”“守节之妇，不论妻妾，自三十岁以前守节，至五十岁或年未五十身故，其守节以及六年果系孝义兼全，扼穷堪愍者，俱准旌表。”(光绪《大清会典事例》卷403)照此标准，光绪《开州志》记载的明清妇女节、烈、贞、孝、寿总数1745人，受旌表者364人，其中建牌坊者21人，其余为表其门闾。显然，立一座像样的牌坊，三十两银子是不够的，不足部分还要由自家解决。除此，州城还有“旌善坊”一座，“旌表义民坊”一座和“颛顼名都”、“汲黯故里”纪念坊各一座，大概也是州府拿钱的。
牌坊意义何在？
明清的人们为什么这么热衷于建坊呢？明朝南京吏部尚书王崇庆道出了其中奥秘：“夫人之传者名，名之永者实，故实之所在，君子致力焉。开自春秋而后，代不乏人。然据近世耳目所及，苟非凌驾震耀卓然当代，曾不三五十年，冰澌泯灭，人已无知之者，而况驰声四方哉？夫国初所重，无如树坊立扁，表厥宅里。谨用表出，愿与君子勖之，图所以不朽者。”可见，坊表与闾表，无论对于男女，都有极大的鼓励作用，是人们受到社会肯定并扬名后世的好办法。统治者深谙此理，大力提倡；被统治者乐于接受，不懈追求。由此形成官民共识，达到训化人心，维护封建纲常人伦道德和稳定的社会秩序。
历史是发展变化的。民国以后，随着一次次革命浪朝地冲击，全国许多地方的牌坊都轰然倒塌了，开州自然也不例外。但是，随着改革开放的不断展开，原本一些早已拆除的牌坊，又悄然回到街头，自然不能不引起人们对于牌坊重建作用与意义的热议。
古代牌坊是集建筑、书法、诗词、雕刻、礼仪、造型、修辞等各种艺术于一身的珍品，是传统文化的一种物化。今天要重建，可以展现一座城市的古文化积淀，利于开发文化旅游资源，固然也是一件好事。但对于重建者来说，却必须进行认真选择。因为牌坊所表现的传统文化，同其他文化形式一样，既有精华，也有糟粕。哪些可以重建，哪些不必恢复，由谁出资，由谁监制，坊上文字内容等等问题，都须慎重研判。科第坊虽然数量庞大，而对于今天人们需要发扬的优秀传统而言，不是唯一。若只是重建一些并非具有特殊历史功勋的官员牌坊，未免不会助长官本位旧文化的发展。因此，尽管孝行、义民、善行等坊，数量不大，却不能忽视。它们在文化含义上更符合社会主义核心价值观，尤其多年以来，只顾发个人财，不管报父母恩，更不愿为国家做贡献的歪风盛行。恢复重建一些孝子坊、义民坊、功臣坊，实有时事之所需，又可反映明清时代的历史真实与古城文化风貌的全面性。
另外，在数量、型制、布局等方面，也应讲求科学、艺术、准确。达到既重现古代建筑艺术，又展现一个个历史人物故事的效果。眼下重建古坊，一般都是政府行为，要使用地方财政资金。因此，首先应经过人大、政协等机构充分讨论，接受人民审查监督；其次，每座牌坊的坊主、坊额、坊联、题注等坊上文字，有档可循者，自然应当依据档案；若无档案，则应深入坊主原家族或街区，访问知情者，并组织有关专家、学者论证。可悲的是，某些领导人头脑一热，盲目上马，比猫画虎，粗制滥造。既不能起到彰显地方传统文化，发挥公序良俗的引导作用，又浪费了人民大量财力，造成难以弥补的重大损失。中央电视台2015年4月20日“焦点访谈”节目《立起牌坊留下啥？》，对海南省临高县所建牌坊提出的批评，给全国各地敲起了警鈡，教训深刻，值得深思与汲取。
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