古玉界：探索牛河梁，6000年风雨神都的云中绝唱！✅

九十、N2Z1M7（牛河梁遗址第2地点1号冢7号墓）中的三堆人骨和玉器出土状态。1984年11月1日由张星德负责发掘。这是一座三人二次葬合葬墓，所谓二次葬，一为异地迁葬，迁葬时死者骨骸多已朽烂；其二为原地二次葬，因为一些墓葬的年代相隔太久，古人在挖掘新墓穴时，挖掘到很久以前的旧墓，于是清理出墓中的骨骸和随葬品，在原地附近另找合适的地点再次下葬。这个石匣墓中葬有三人的骨骸，其中偏西部为1号人骨，男性，年龄30-35岁；东为2号人骨，男性，年龄18-20岁；南为3号人骨，男性，年龄30岁左右。

九十一，上图墓中一只玉璧的出土状态。

九十二、玉环（镯）。N2Z1M7出土，标本第1号。白色，微泛绿，精磨，圆润光滑。外径7.4、内径5.7、厚0.75厘米。出土时置于南3号人骨骨架上。

九十三、玉环（镯）。N2Z1M7出土，标本第4号。白色，磨制光滑。外径67、内径525、厚08厘米。有土锈蚀痕，出土时置于东2人骨架上。

九十四、玉璧。N2Z1M7出土，标本第2号。白色。内缘为正圆形，外缘为圆形。外径11.3、内径4.9、厚0.45厘米。置于西1号人骨架上。

九十五、玉璧。N2Z1M7出土，标本第3号。白色，璧体残断。外径11.5、内径4.7、厚0.5厘米。近外缘处钻二小孔。置于南3号人骨架上。

九十六、玉璧。N2Z1M7出土，标本第5号。白色，微泛黄，磨制精，有光泽。外径17.3、内径9.1、厚1.2厘米。置于东2人骨架内。

九十七、N2Z1M8（牛河梁第2地点1号冢8号墓）墓室。1984年11月1日发掘。发掘者：张星德。此葬为二次葬，墓主为女性，年龄约40岁。

九十八、玉环。N2Z1M8出土，标本第1号。淡青色，质匀。外径6.5、内径.54、厚0.4厘米。出土于墓室西南角。

九十九、N2Z1M9（牛河梁遗址第2地点1号冢9号墓）全景。1984年11月3日发掘。发掘者：张星德。墓主人为男性，年龄约50岁。无论是牛河梁的巫师，还是那个年代的人群，活到50岁已是很老了。在牛河梁遗址，尚未发现超过60岁以上老者的墓葬，也未发现低于14岁的儿童墓葬。有研究者认为，低于14岁的儿童是不允许入葬这些积石冢的。

但本人认为，牛河梁遗址的积石冢及其冢内的墓葬群，均为成年巫师们的公共墓地，不是不允许儿童入葬，而是因为年龄低于14岁的儿童尚不符合作为一名正式巫师的年龄条件。因此，这正好说明了牛河梁遗址墓葬群的特殊性，这是一个特殊群体的墓地，是巫师们的公墓，诸神安息的地方，而不是一个王国的王室墓地。

一00、N2Z1M9号墓石钺与勾云形玉器出土状态。

一0一、勾云形玉器。N2Z1M9号墓出土，标本第2号。淡绿色玉。圆润光泽。一种简化勾云形玉器。长6.2、最宽2.4、厚0.4厘米。本博认为，按说这个年龄的老年巫师其所拥有的不应如此寒渗，但因为葬在积石冢的上表层，年代较晚了。当是时，也许牛河梁辉煌的岁月早已成为过去，遗址败落了，只有极少数老年的巫师，孤独地守侯着这片遥远天国最后的丘墟。

一0二、上图勾云形玉器的线描图和剖面图。

一0三、石钺。N2Z1M9出土，标本第1号。为深灰色片状砂岩质，体扁平。通长116、最宽84、厚11厘米。

一0四、上图石钺的线描图和剖面图。这是近战武器，没有人会用这种圆口而薄刃的斧子砍伐树木。石钺出现在神国的墓地多少有些令人意外，但这或许与牛河梁圣地的败落有关，这种形式的石钺在同时代的黄河流域以及长江流域都很流行，它是典型的农耕民族的武器，适用于近身肉博和大规模的群体冲突。神为什么要佩带武器呢？因为他既是一名坚定的信徒，也是神坛最后的守护者。

一0五、N2Z1M11（牛河梁遗址第2地点1号冢11号墓）全景。1984年11月3日发掘，发掘者：张星德。此墓为二次葬，男性，年龄25-30岁。

一0六、玉环。N2Z1M11号墓出土。白色，标本第1号。通体磨光，有剥蚀痕。外径7、内径5.5、厚0.7厘米。

一0七、方形璧。N2Z1M11号墓出土。白色，标本第2号。长13.4、宽12.1、圆孔直径3.4、厚0.8厘米。

一0八、上图方形璧的线描图和剖面图。

一0九、上图方形璧的侧视图。

一一0、蚕（蛹）。N2Z1M11号墓出土，标本第3号。白色，长12.7、最大径1.9厘米。

一一一、上图玉蚕的线描图。

一一二、上图玉蚕的局部放大图。

一一三、N2Z1M4号墓上的石盖板。

一一四、N2Z1M4（牛河梁遗址第2地点1号冢4号墓），1985年9月30日发掘。发掘者：张星德等人。墓主人为女性，年龄45岁左右。

一一五、N2Z1M4号墓玉器出土状态。

一一六、N2Z1M4勾云形器出土时的特写。

一一七、勾云形器（云神佩）。N2Z1M4出土，标本第1号。白色，通体磨光。通长15.8、宽6.9、厚0.6厘米。本博曾将这类玉佩称之为”云龙佩”，表现的是一个大云团，周边有四个小云朵拱卫着。因此，这是一只母云龙和四个小云龙。观此物之形，又颇类螃蟹，四个小云朵如同蟹足。所以这整个是云神崇拜的体现。本博探求牛河梁神器的寓义，回忆少年时曾读屈原之《楚辞》，有云中君、东君、湘君、东皇太一、大司命、少司命诸神，当时不解，如今想起来，便从中国古籍中寻找云神崇拜的线索。屈原《云中君》原文如下：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；灵皇皇兮既降，猋远举兮云中；览冀州兮有余，横四海兮焉穷；思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。”《云中君》是楚人祭祀云神的唱辞，由一名主祭巫师和另外一名扮演云神的女巫对唱。辞中“览冀州兮有余”一句，表明云神的居所在中国北方的高山峡谷，而“思夫君兮太息”一句，则表明云神是一位年轻的女子。因此，云神是女性是无疑的，而风神（风伯）为男性似乎也是无疑的。此外云神称为“云君”，或者“云中君”，北京天坛也有云神的牌位，称“云师”，居于“风伯”之下。据古籍记载，云神名“丰隆”（丰满隆厚），又名“屏翳”（遮天蔽日），此皆古代文人之附会也。云君思夫，实为人民有祈雨之愿也，故祭祀云神，实为祈雨。本博曾猜测云君所思之“夫”，似为另一朵云，两云交会便可降雨。但在《楚辞》中，与云君相对应的却是东君，即太阳神。何故也？一时不解。如今想来，茅塞顿开：因为只有云君将东君完全拥抱在怀里的时候，才能叫做“屏翳”，才能乌云满天，才能不见天日。因而“屏翳”一词，竟成为古人描述男女相会继而交合欢愉的隐语，而在中国古典小说中，则干脆将男女恩爱称之为“云雨”，或者“巫山云雨”。所以，N2Z1M4墓主人即为云神，云君——扮云神的女巫。

一一八。上图云形佩的线描图。

一一九、玉镯。N2Z1M4出土，标本第2号。外径6.8、内径5.75、厚0.5厘米，出土于右腕部。

一二0、玉镯。N2Z1M4出土，标本第3号。外径7.2、内径5.9、厚0.6厘米。出土于左腕部。如无特殊原因，牛河梁的女性大巫双手带镯，而男巫只右手带镯，这也是一种奇俗。

一二一、N2Z1M15（牛河梁遗址第2地点1号冢15号墓）。1985年11月7日发掘，发掘者：魏凡、张德星等人。墓主人为女性，年龄40-45岁。

一二二、玉冕。N2Z1M15出土，标本第1号。深绿色，通长11.6、斜口端最宽8.3、平口长径6.7、璧厚0.5厘米。

一二三、上图玉冕的线描图和剖面图。

一二四、玉镯。N2Z1M15出土。标本第2号。外径6、内径5.1、厚0.5厘米。

一二五、玉镯。N2Z1M15出土，标本第3号。外径5.8、内径5、厚0.3厘米。出土在左腕部。

一二六、玉璧。N2Z1M15出土，标本第4号。深绿色，质甚匀。外径12.3、孔径4.6、厚0.65厘米。本博以为，这一类的璧多为头饰或者耳饰，在凌家滩遗址大墓中，墓主头部这样的小玉璧有时多达十几个。足部亦堆放十几个。

一二七、上图玉璧的线描图和剖面图。

一二八、Z2Z1M16（牛河梁遗址第2地点1号冢16号墓）墓全景。

一二九、Z2Z1M16号墓室。1987年10月28日发掘，发掘者：朱达、孙力。此墓为二次葬，女性，年龄50-55岁。由于是二次葬，只剩下头骨了。

一三0、双人首三孔玉梳背。Z2Z1M16出土，标本第1号。关于红山文化的这类玉器，说法极多。也有一些人将一些稀奇的观点写成论文，获得了博士、硕士什么的，可惜后来证明都是误解、谬谈。只到良渚文化遗址墓群的发现，证明了这是玉梳背，于是疑点冰释，谬论终止。所谓玉梳背，即梳子的把柄而已，骨质或者木质的梳子，早就腐烂了，只剩下不腐的梳背。长6.8、最宽3.1、厚0.6、大孔径1.5厘米。一边一个人头，似为女性形象，其头饰与第一地点女神庙女神的泥塑头部很相似。这种女性头饰是帽子还是头巾，有待于进一步研究。

一三一、上图玉梳背的侧面视图。

一三二、上图玉梳背的局部视图。

一三三、上图玉梳背的线描图以及剖面图。

一三四、凤首。出土于第2地点1号冢17号墓东璧外0.5米处。滑石质、淡黄色，表皮间深褐色。长3.1、最厚0.7厘米。

一三五、上图凤首的线描图和剖面图。

一三六、N2Z1N21（牛河梁第2地点1号冢第21号墓）墓室。1989年10月7日至9日发掘，发掘者：朱达。墓主人为男性，年龄30岁左右。到目前为止，牛河梁古墓群出土玉器者以此墓为最多，达二十余件。本博在以前的博文中亦详述此墓主人的身份信息，其中包含着许多惊人的秘密。这也是一位河伯的墓，河伯，即河流、河谷、河滩地、河曲冲积平原以及沼泽湿地的管理者和拥有者，因为拥有自然资源最为丰富的地域，所以河伯一般具有高级巫师和部落酋长的双重身分。在中国历代民间传说中，河伯的名声并不太好，因为控制着水源和最肥沃的土地，河伯往往是贪婪、富有和好色的代名词。中国古代关于河伯的传说，大多与他勾引人妻，强抢民女有关，河伯还常常与他人为了女人，争风吃醋、打架斗殴。比如“猪八戒背媳妇”和“河伯娶妇”的传说，流传极广，可见河伯常常是民怨和嘲讽的对象。此外，河伯还常常被认为是洪水的制造者，其名声如同共工，共工是水神，而河伯也是水神。本博曾对这座河伯墓玉器的排列进行过一番解读：其腰腹部位的兽面，即句龙（玉猪龙）面部的展开图。所以此墓虽然没有出土句龙，而玉兽面正是其替代品，并且更加醒目。玉兽面向上是一只勒，约束绳索用的，可以上下移动，它象征着通往天堂之路。古人亦将头胪称之为天，天和头是同义词。在玉勒的右上方是一只玉龟，前后有通孔，因此也可以沿绳索上下移动。玉龟是河伯摆渡天河的交通工具，这在小说《西游记》中有过一段有趣的描述，没有神龟摆渡，唐三藏就去不了西天。在河伯的左肩部，放着一块象征着“天”的玉璧，有四朵小云环绕着“天”。以上这些玉器上便是大巫师兼大酋长——河伯作法通灵的主要行头，也可以说是河伯的饭碗。作为大巫，河伯头戴玉冕，这是必须的，这也是中国数千年来“君权神授”法理依据。不用说，女娲是比河伯更高一级的神，但女娲只是一尊塑像，一个牌位，以及一种天神血统的象征，她早就不在人世了。河伯的肩部、腹部、手部和足部均陈列着一些玉璧，这是河伯的财富，也是人们敬献给河伯的祭品。中国历代统治者祭天，必用玉璧，玉璧必须沉于河底，才能够上达天庭，因为河流是天地之间联系的纽带，而能将这些玉璧带上天庭的人，只能是河伯，河伯是天河的唯一摆渡者。

一三七、兽面玉牌饰。N2Z1N21出土，标本第14号。淡绿色，有白色斑。通高10.2、最阔14.7、厚0.4厘米，陈放在墓主的腹部。“兽面”即句龙的面孔，表示河伯身份的神器。两眼钻大孔，两鼻孔钻小孔，另外有两个小穿孔。

一三八、上图玉兽面牌的反面以及平视图。

一三九、上图玉兽面牌的线描图。

一四0、玉冕。N2Z1N21出土，标本第2号。淡绿色，有条状灰黑斑间白色斑痕。通长10.6、平口5.1-6.9、斜口最宽8.5、璧厚0.5厘米。这是河伯的”官帽”，代表他是上天之子。

一四一、上图平口端的视图。

一四二、上图斜口端的视图。

一四三、上图玉冕的线描图和剖面图。

一四四、圆筒状饰。N2Z1N21出土，标本第8号。白色。通体圆筒状，不甚圆。一端粗、一端细。通长3.5、细径3.1、粗径4、璧厚03.5-0.5厘米。置于右肩角处。此物出土已残，用途不明。大汶口文化有类似此物的骨雕筒，用途亦不明。

一四五、上图圆筒状玉饰的线描图。

一四六、勾云形器。N2Z1N21出土，标本第3号。原报告称“勾云形器”，但勾云形器的中间应为云卷状，而不是一个圆孔。所以，本博认为这是最古老的一只出廓玉璧，玉璧的周边为四朵小云或者是小云龙。淡绿色、泛黄，一角有黄褐色斑。通长8.8、宽4.3、孔径1.2、厚0.5厘米。陈放于左肩部，其下叠压着另一件玉璧。《周礼》称以苍璧礼天，以黄琮礼地，此俗盖始于牛河梁。牛河梁所用玉料，多为绿色以及黄色，绿者苍也，又谓之青玉。至于玉琮，牛河梁竟未见出土，然而玉琮的前身实为牛河梁所常见之方体、束腰带穿孔的玉勒，所谓琮者，统也，通也。自战、汉以来，玉璧多见以涡纹作其璧面之装饰，然而涡纹者，实为微小之卷云纹，至于所谓谷纹，实为微浮雕之卷云纹也。故以云饰天，由来久矣！牛河梁虽不在中原之地，但却是中华玉文化之正源，此非妄言，只因证据确凿，名至实归也。

一四七、上图玉璧的另一面。

一四八、上图玉璧的系孔的局部放大。

一四九、上图玉璧的线描图和剖面图。

一五0、玉龟壳。N2Z1N21出土，标本第10号。淡绿色玉。龟背长5.3、宽4.1、腹部残长4.5、宽3.8、圆窝径2.3、通体高2.7厘米。出土于左胸部。本博认为，牛河梁的所谓生殖崇拜，已达到天人合一的境界，而非其他生殖崇拜可比。在这里，人们将其始祖的地位，抬升到了与天平齐的高度，无论死去的部落祖先（女性），还是仍活着的部落领袖，这群以天子自居的巫师们，实为天的代言人。神龟是天河之舟，这没有什么法理依据，但是却有着约定的生理依据，龟是男性下体的俗称，而天河则是女性下体的俗称。所有的人类皆出生于天河，若死后想要获得重生，则需要借助神龟将其魂灵送回他前世出生的原点，这就是所谓的“投胎转世”。这就是为什么人们会向往天国，因为只有进入天国，才有重生的机会。牛河梁的巫师们，竟然用大自然来指喻人体，又用人体来指喻大自然，以山为父，以河为母，以天为归宿，这样的智慧，在全世界也是极为罕见的。