光孝：菩提之隐
“未有羊城，先有光孝。”两千多年历史，源于西汉，先于“广州”命名，使得光孝寺无愧岭南年代最久远佛寺的称号。时间的流淌，给这座佛寺有机会套上不少历史的光环。南北朝时期，达摩祖师驻锡；唐朝时期，六祖慧能“风幡论辩”，在此削发弘法；南汉时期，权倾朝野的大太监留铁塔、遗千年；宋朝时期，名列第一代“羊城八景”之一“光孝菩提”……
作为一个土生土长的广州人，常在初一、十五这样的日子去上香，令我觉得光孝寺魅力所在的，倒并非这些对游人而言如雷贯耳的轶史和千年遗物，而是它“大隐隐于市”的气魄以及“后无靠山”我即是靠山的气场。
光孝寺位于广州市老城区的中心，与贯通羊城东西的大动脉——东风路，全国第一条商业步行街——上下九路，古为对外通商口岸、今为全国性服装批发市场——十三行都邻近。可想而知，在广州这个石屎森林腹部，交通动脉、商务中心环绕，更有四海八荒的信众前来朝圣，光孝寺该是一个怎样热闹的所在！
然而，每次一踏入寺院所在的光孝路，便顿觉一股平静从心中袭来。光孝路因光孝寺，路上遍布卖佛教法器的小店和素菜餐馆。但是每个来这里经商的人，都遵从着这里千百年来沉淀下的原则：静！
光孝寺内环境开阔幽静，柯子、菩提、榕树等古木婆娑。寺院之外，亦是绿荫盖顶，路无车马之喧，却隐有梵音之绕绕。即使并不信奉佛教，来到这个所在，也不自觉心生敬畏。与一些靠金钱堆砌出来、金碧辉煌的佛寺不同，光孝寺的气质是朴实无华却大气沉静的。这种气质给人予心灵安静的感应，也许这才是现代人热衷寻佛问道、上香求拜的真正原因。
寺藏深山，似乎是祖祖辈辈以来的共识，除了深山内环境幽静利于寻师问道以外，从堪舆学上来说，依山而建则“后有靠山”。与六祖慧能息息相关的岭南三大佛寺：韶关南华寺、新兴国恩寺、广州光孝寺，只有光孝寺地处闹市，没有山可靠。
但留意光孝寺的纵向布局，从庙门——天王殿——大雄宝殿——六祖殿形成南北纵深的轴线，虽不依仗山势，却能形成前、中、后的层叠之势，补足了“后无靠山”的风水缺点。据堪舆学大师介绍，光孝寺作为屏障的前殿两端钟鼓楼承托出青龙、白虎之势，后方东西两铁塔则起了凝聚气场的妙用，前后呼应令南北气流得以贯彻，绝对遵循风水学的规划原则。这自成靠山之局，使得寺庙一直香火鼎盛。光孝寺至今每当举行禅修、法会，必一呼万应，也可见其在信众心目中俨如泰山一样不可动摇的地位。
话说六祖禅师开法岭南，光孝寺为其落发受戒、大开东山法门的第一道场，可谓禅宗初地。寺院今亦为广州五大丛林之一，细心留意寺中一些细微的摆设，亦处处可见其在佛教中地位之高。像珈蓝殿的檐廊下，挂着的巨大云板和木鱼。这两个摆设，在寺庙中十分常见。它们是和尚做法事诵经敲击用的器物，平时则作为通知作息时间的信号。对于僧人而言，日夜不闭眼休息的木鱼，是一个警醒，提醒他们日夜不忘修行。一般寺庙的木鱼，鱼头只许朝向寺内方向；而光孝寺的大木鱼鱼头，却是朝向门外的，这是其十方丛林的标志。
光孝寺在岭南的影响，不单因于其在佛法上的地位，还源于其“树木树人”的修为。岭南古为蛮夷之地，能有聚众传学的地方不多，光孝寺就是其中一个。在作为寺院以前，三国时期这里曾是吴国经学家虞翻的住宅。相传虞翻在此设帐授徒，传播中原文化，又手植柯子树和苹婆树，树木树人。至唐朝时，慧能又在菩提树下为众人说法，宣讲自己根据《金刚经》基本精神独创的思想，最后形成流传至今的禅宗南宗。据史料记载，六祖慧能离开广州时，有僧俗千余人相送，他又带着数百位从学弟子往韶关。可见，慧能在光孝寺开讲顿教这段时间，追随者众，在当时的岭南，实属不可多得的“大学堂”。
光孝坐拥菩提，藏于偌大广州城中，不靠炫华而达圣地之境，寺隐而道可传千年也！
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