苏东坡上过峨眉山吗？
上世纪八十年代，我们在编纂《峨眉山志》时，曾对这一问题进行过研讨。众说纷纭，观点不一。而我个人的态度是否认的，即苏东坡未上过峨眉山。并拟写了《苏轼游峨眉山初考》一文，刊登于《乐山史志》（1989年1期）。
苏轼，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。北宋著名散文家、书画家、词人、诗人，是豪放词派的代表。峨眉山与眉山相邻接壤，朝夕可至，约70公里。并且一度曾属眉山郡所管辖。峨眉山不仅为我国“四大佛教名山”之一，而且也是历代文人墨客的游览之地。作为喜好游山玩水，信奉佛教的东坡居士，按理应该上峨眉山。正如(清)《峨眉县志》所载：“东坡名山咫尺，不应绝未登临。陆放翁谓杜子美不应无海棠诗，予谓东坡不应无寓峨事。”虽说“不应无寓峨事”，但是这“寓峨事”的痕迹又在哪里呢？无论是孔凡礼 的《苏轼年谱》，还是付藻的《东坡纪年录》，似乎均未所载。目前，从我们所收集的资料来看，主要表现在两方面：
一、从苏东坡诗词中能否找到一些蛛丝马迹
阅尽苏东坡诗词全集，而被人们真正作为其上山依据的诗，主要有三首。
其一、《峨眉山》诗：
春风日日砍不消，五月行人冻如蚁。
最早引用这首诗的是宋人王象之，他将其载入《舆地纪胜》之中，名"峨眉山"。尔后，《峨眉县志》、《峨眉山志》都沿袭这种说法。如果我们只是从诗的内容看，东坡不仅到过峨眉山，而且还登临了绝顶。因为诗的首句，只能在绝顶才能目睹到这般风光，山之西为贡嘎大雪山，北为成都平原。无论从位置，还是方位都说明了这一点。后一句更是妙笔，"春风"、"五月"大地温暖，而山顶却寒气逼人，如果不至峨眉山，是很难有所实景感受。然而，遗憾的是，该诗并不作于峨眉山。据魏福平先生在《峨眉丛谈》一书中考证，此诗作于杭州，其实只是苏东坡《雪斋》诗的前两句。《雪斋》文：
君不见：
峨眉山西雪千里，北望成都如井底。
春风日日砍不消，五月行人冻如蚁。
纷纷市人争夺中，谁信言公似赞公。
人间热恼无处洗，故而西斋作雪峰。
我梦扁丹适吴越，长廊静院灯如月。
开门不见人与牛，惟见空庭满山雪。
更有趣的是，苏东坡还在《雪斋》诗题下自注道：“杭僧法言作雪山斋中”。也就是说此诗作于杭州，而非峨眉，自然也不能证明东坡曾游过峨眉山。至于诗中"山景"描写得如此准确真实，的确令人难巳理解。有人认为，东坡完全可以从他人的第二手资料中激发起灵感。例如，唐人曹松《送僧入蜀过夏》一诗：“五月峨眉须近火，木皮殿里只如冬。”足以说明其可能性。又比如范仲淹未去洞庭湖，却写出美妙绝伦的《岳阳楼记》一样。
其二、《白水寺》诗：
但得身闲便是仙，眼前黑白漫纷然。
请君试向岩中坐，一日真如五百年。
该诗一是名为《白水寺》，即万年寺之古称。二是清代以前刻于万年寺之中，现已无存。三是“黑白”二字，《历代四川山水诗选注》说：黑白是指峨眉山黑水寺和白水寺。也有人说，黑白不指任何地名，只是一种感觉。当然，无论何说，加一个"眼前"二字，似乎说明了东坡到过峨眉山。难怪(清)蒋超的《峨眉山志·志余》曰：“至东坡家眉州，去峨眉最近，其至峨与否，惧不可知。惟白水寺有题绝句，或少年曾一著游屐耳。”好一句“或少年曾一著游屐耳”，模棱两可，含糊不清。其实此诗本名《烂柯洞》，早载于明万历《嘉定州志》中，所吟咏的是乐山东郊龙泓山中的烂柯洞。《乐山历代诗集》卷二也对此诗有所载。诗中“一日真如五百年”句，正与“烂柯人”故事吻合。《嘉定州志》还说，“烂柯洞，在八仙洞北，有东坡大书‘烂柯岩洞’四字并诗。洞旁有金蟹池，石上刻此三字，亦东坡书。”《乐山县志》（民国版）卷十二：“‘烂柯岩洞’四字东坡擘窠大书也，在龙泓山洗墨池左。……明正统间，刘洪禹作东坡书院记谓与‘烂柯岩洞’字书法一律盖东坡读书于此所留题。”该诗是何时改名为《白水寺》，又何时刻于万年寺，不得其详。但结论是该诗与峨眉山无关。
其三、《题孙思邈真》诗：
先生一去五百载，犹在峨眉西崦中。
自为天仙足官府，不应尸解坐虻虫。
该诗收录于《东坡全集》卷十四，其内容述说孙思邈修炼成仙之事，而且专门提到是在“峨眉”之中。的确，孙思邈在牛心寺后有一炼丹处，名药王洞。这只是说孙思邈在峨眉山中，而不能证明苏东坡与峨眉山的关系。其实，道理很简单，象苏东坡这样的大文豪，如果上峨眉山岂能不留下诗句。
至于像“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天”（《寄黎眉州》）、“若说峨眉眼前事，故乡何处不堪回？”（《次韵徐积》）等有“峨眉”之类的诗句，往往成为了苏东坡思乡之标志。均属远景描述，抽象模糊，这也不奇怪，苏东坡在眉山的家就可以遥望到峨眉山。
二、寻找峨眉山有关苏东坡遗迹的记载
查阅峨眉山各类志书、史料文献，记载苏东坡遗迹的非常少，现在我们所知的不外乎两条记载：
一为龙门洞“龙门”二字的题刻。主要的文献记载有：一是肯定的，（明）袁子让《游大峨山记》中载：“有龙门洞。洞中有龙床，洞前有龙潭，壁间有‘龙门’二字乃宋东坡居士笔也。”其后，（明）曹学佺《蜀中名胜记》也说：“纯阳殿，殿前俯溪，有石如船，水出灌堰。石上‘龙门’二字，苏子瞻书。”嘉庆《峨眉县志》载：“龙门洞，县西十里，有苏氏大书‘龙门’二字。”二是模棱两可的，（明）胡世安撰《译峨籁》中这样说：“龙门，左壁双钩‘龙门’字，旧传宋富春孙公笔，今云东坡。”（清）蒋超撰的《峨眉山志·志余》曰：“峨山坡公笔墨最少，惟县南龙洞有石刻‘龙门’二大字。又云富春孙公。”三是否定的，乾隆时编的《峨眉县志》，编者虽照旧说：“龙门洞石壁大书‘龙门’二字，富春孙公双钩。或曰东坡书。”然而紧跟着却注明：“然考苏公未来峨眉，当以孙公为是。”明确表明非东坡书的立场了。
为什么会出现这种情况？上世纪八十年代，在新编《峨眉山志》时，自然避不开这个问题。为此，县志办主任骆坤琪组织人员，对龙门洞及“龙门”二字进行了实地考察。其结论如骆坤琪《天下名山峨眉》一书所述：“龙门洞洞壁上有宋代嘉州太守孙富春题刻的‘龙门’两个大字，字约一米见方，至今尚存。”魏福平在《峨眉丛谈》中记述了龙门洞因修筑峨高公路时写道：“只有那刻在石壁上的双钩‘龙门’两个大字，还在水面上，至今仍依稀可辨。”最终，我们编撰出的《峨眉山志》（1997版）中明确道：“龙门洞石刻，在龙门洞，有南宋孙富春双钩‘龙门’二字。洞壁上还刻有词翰数则，字迹多巳横糊。”至此，“龙门”石刻与苏东坡无关是确定无疑的了。
二为大峨石“云外流春”碑刻。传为苏东坡书，即赞誉峨眉山的泉水，说泉水是云外流动的春天。从我们收集的资料中，发现一个奇怪的现象，也就是乾隆以前的文献中，均未有“云外流春”的记载。如袁子让的《游大峨山记》、曹学佺的《蜀中名胜记》、胡世安的《译峨籁》、蒋超的《峨眉山志》等都无一字提及。而最早记载的，是乾隆《峨眉县志》：“大峨石……再下有‘云外流春’四字，苏东坡书。”也就是此碑刻为康熙以后的作品。这不得不让人对其生疑，就算是苏东坡的字体，恐怕也是集字。这是其一。其二，从康熙以后，“云外流春”碑刻人们似乎都认定为苏东坡所书，并流传后世，影响颇大。如：光绪年间，黄锡焘等编印《峨山图志》，记会灯寺至大峨寺路上景物道：“又有巨石刻陈图南草书‘佛寿’字、苏东坡‘云外流春’字。”1905年日本教师山川早水游历后也记道：“神水池，其水称为玉液泉。旁边的巨石上刻有陈图南之草书‘福寿’两个字以及苏东坡之‘云外流春’四个字。”直到民国时期人们开始提出了否定的观点，其中，最具代表的是刘君泽的《峨眉伽兰记》，书中道：“竖碑十余通……‘云外流春’。碑款存‘书屋’二小字。”紧接着自注道：“‘云外流春’不类东坡书。”明确否定为苏东坡所书之说。
上世纪八十年代，我们在编纂《峨眉山志》时，对“云外流春”碑刻的态度也是很慎重的，即均以“传为”而述。如：碑刻一栏中“‘云外流春”碑，传为苏轼书，无上下款。”又比如在“大峨石韵”条中写道：“还有传为苏轼所书的‘云外流春’四字，运笔潇洒纵横，自成一体。”当然，“传为”即传说而已。似乎更不能作为苏东坡上过峨眉山的佐证。
其实，早在明代，李良年的《送朱方庵任峨眉序》，就已明确指出苏东坡未到过峨眉山。文曰：“昔人称蜀山之奇甲天下，而峨眉又为蜀山之最。然唐宋以来，诗人之久于蜀者，莫如子美，蜀人之能者，莫如子瞻，而两公皆不得登峨眉…….”然而，人们似乎总是有不舍之情，不愿意承认这一事实。更希望名人、名山的组合，这样似乎才符合其美好的愿望。蒋超说：“海內名山，不论远近，若欲游历，须视宿世因缘，不可勉强。”苏东坡与峨眉山有隔，大约就是因缘未结罢。
作者简介：周聪，号觉宇，网名葱姜园子，任《峨眉山志》编辑部副主任编辑，峨眉文史研究员，峨眉山楹联协会副会长。曾参与《峨眉文物》《峨眉山志》《中国风景名胜故事词典》等专著的编辑。先后出版《诗与禅-峨眉山诗词》《韵-峨眉山诗》《葱姜园子诗文集》等书籍。
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