于右任与北魏碑记石刻
北魏是我国历史上南北朝时的一个朝代，如果连后面的东魏、西魏也算进去，它从公元386年起，到公元556年为止，前后延续凡171年。当时北魏的统治者崇奉佛教，因而佛教盛行于北朝，佛教徒造像建塔，立寺修庙，以及大修各种功德，加上随葬时的墓志等，留下了大量的碑记石刻。而同一时期的南朝因禁碑甚严，故碑刻罕见。
北朝无刻碑的禁令，取石又方便，所以名山大川，刻石造像不计其数，其中著名的如：中岳嵩山高灵庙碑，孝文帝吊比干墓文，止和寺尼道僧等造弥勒像记，云峰山摩崖题字，张黑女墓志等。传世最享盛誉的魏碑，有北魏龙门造像记二十种，即《龙门二十品》，以及王远所书、著名石匠武阿仁所凿的《石门铭》等。所以，于右任在《十九年一月十日夜不寐，读诗集联》诗中有：“朝写石门铭，暮临二十品”的诗句。
德风堂考藏于右任书法作品欣赏
康有为对《石门铭》的评价很高。他说：“（王）远书石门铭，飞逸奇恣，分行疏宕，翩翩欲仙。”又说：“石门铭正则端严，斜则奇崛，笔含篆隶，作真如草，疏处不离，密处不犯，疏宕飘洒，率直自然。”他的评价与于右任对《石门铭》的看法真所谓书家所见略同。可见，政见上歧异的人，并不妨碍他们在学术上取得一致，这也许是“殊途同归”罢！
于右任为了研究魏碑，保护古代的碑刻，曾呕心沥血，不惜代价，多方搜求魏墓志、造像记等。经过二十年的搜集，耗资十余万银元，陆续收购到汉熹平石经一块，北魏及各朝墓志三百余方。因其中有夫妇成双的墓志七对，所以他的居室名曰：“鸳鸯七志斋”，这些藏石名之曰：“鸳鸯七志斋藏石”。
于右任买魏碑，有些古董商索价过高，他身边的人认为应该还价。他说：“这些碑石，上海的日本人和走私商都在收买。你如勒价过紧，他们就会卖给那些人。”那时他任监察院院长不久，随从人员建议他对盗卖者进行严办，他说：“政府并没有说不严办，可有什么用？你们不要为了爱惜钱而见小失大。要是对这些人摆出一副有权势的架子，也只能作一次买卖，以后他们就吓得不再来了。你们好好想想我的话吧！”
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于右任花了无数心血和巨大代价购买的这些碑刻，对他研究魏碑起了极大的作用。凭着他的天赋，博采众家之长，融会贯通，加上勤学苦练，日渐成熟，自成一家。不但与自北魏以来第一个学北碑的赵之谦（1829—1884），以及后来以北碑名家著称的康有为、沈曾植、郑孝胥等人不同，而且与他同时代的弘一法师、李瑞清、曾熙等人的风格相异。赵之谦书婉约劲挺，兼而有之；康有为凝练绵邈，炉火纯青；沈曾植古拙峻削，未曾得有；郑孝胥倜傥锋利，信笔拈之；弘一法师静穆闲逸，不食人间烟火；李瑞清盘曲滞涩，方正不阿；曾熙流丽典雅，潇洒过人。而于右任的魏书，将他们这些长处兼容并包，既有婉约劲挺，凝练绵邈，古拙峻削，倜傥锋利，静穆闲逸，盘曲滞涩，流丽典雅，又有他自己的龙腾虎跃，跌宕多姿，大气磅礴，雄健雅致，运笔纯任自然，不拘泥于绳墨间，体兼众美，已达化境。所以在学魏碑的诸家之中，脱颖而出。他独树一帜，雄视书坛，睥睨众家，形成“于体”。
于右任并没有以能写自具面目的魏书为满足，他不同于其他名家的伟大之处就是不固步自封，在一览北碑精华后，逐渐步入到写草书的时期。于右任初期草书，沿袭他写魏书的那种磅礴之气，用笔险劲峭拔，大刀阔斧，旁若无人。随着年岁渐高，他后期的草书，渐入宁静恬淡之境，不求态而态美，不着意而意境横生，随意挥洒，心旷意远，信手拈来，皆成佳构。
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